有關(guān)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)論文3000字
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性，人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)3000字論文，希望大家喜歡!
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)3000字論文篇一
《淺談新時(shí)期評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要途徑》
摘 要：本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā)，分析為何將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)這一問(wèn)題。文章通過(guò)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的兩種主要方式：以勞動(dòng)為途徑實(shí)現(xiàn)人生的絕對(duì)價(jià)值;以貢獻(xiàn)為手段實(shí)現(xiàn)人的相對(duì)價(jià)值為橋梁將人生價(jià)值與勞動(dòng)和貢獻(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。談及人生的絕對(duì)價(jià)值時(shí)，主要運(yùn)用存在主義的人本觀進(jìn)行論述;談及貢獻(xiàn)主要從社會(huì)視角進(jìn)行解決。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生觀 價(jià)值觀 人生價(jià)值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問(wèn)題，首先必須搞清“是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征
廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
狹義的勞動(dòng)是指人類(lèi)在自身智能分配下，通過(guò)各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。(換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值)勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值;第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值;第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對(duì)價(jià)值主體有價(jià)值，而對(duì)價(jià)值客體沒(méi)有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”;第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對(duì)方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性;第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級(jí)向上級(jí)的貢獻(xiàn)，多為無(wú)償?shù)?第二，進(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》;第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國(guó)家的事，如：我們深信：占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人民……必然能對(duì)人類(lèi)當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類(lèi)的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價(jià)值
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過(guò)程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說(shuō)，主要體現(xiàn)客體(人、物)對(duì)于滿足主體(人自身、組織、社會(huì)、他人)需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對(duì)價(jià)值和人的相對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)價(jià)值的途徑
勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是人絕對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中使人產(chǎn)生快樂(lè)感和滿足感，動(dòng)過(guò)程就是人個(gè)體、人類(lèi)整體精神不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，人的絕對(duì)價(jià)值在此過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對(duì)價(jià)值的手段
人生相對(duì)價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對(duì)他人的需求的滿足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開(kāi)社會(huì)，人一旦離開(kāi)社會(huì)將一事無(wú)成。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無(wú)誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國(guó)家的事正是相對(duì)價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會(huì)、國(guó)家的需求更是較高層次的人相對(duì)價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值得到滿足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來(lái)做一個(gè)具體分析：人一生下來(lái)并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說(shuō)，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過(guò)程;在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理;在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說(shuō)，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺(jué)的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國(guó)家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級(jí)社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評(píng)價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
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人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)3000字論文篇二
《踐行孝道與大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)》
摘 要：在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，我們的大學(xué)生要在對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)工作單位盡責(zé)，對(duì)國(guó)家對(duì)民族盡忠的行動(dòng)中，提高報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，共圓“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的“中國(guó)夢(mèng)”。
關(guān)鍵詞：踐行孝道 人生價(jià)值 社會(huì)價(jià)值
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的重要職責(zé)，樹(shù)立科學(xué)的人生價(jià)值觀是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基本保證。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于西方各種腐朽價(jià)值觀的侵蝕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的趨利性，獨(dú)生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值取向上存在著一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)為自我中心主義，追求自我價(jià)值而忽視了社會(huì)價(jià)值;關(guān)注眼前的利益而忽視了人生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃等急功近利思想。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重地制約著他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為此，高校思想政治教育必須創(chuàng)新思想政治教育方法，遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律，以孝道教育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，使大學(xué)生在踐行孝道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
1 人生價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵
價(jià)值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說(shuō)是屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時(shí)，就有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)、群體或他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。自我價(jià)值指的就是個(gè)人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。重要的是，衡量人生價(jià)值的尺度是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)，即衡量一個(gè)人的價(jià)值大小主要看他的社會(huì)價(jià)值。
評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值大小時(shí)，還要掌握科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，要堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，要堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。國(guó)家“文明辦”評(píng)選的“全國(guó)孝老愛(ài)親模范”，中央電視臺(tái)評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)人物”，他們都是在各自平凡的崗位，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)。既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn);既奉獻(xiàn)了社會(huì)，個(gè)人的能力和素質(zhì)在服務(wù)人民的實(shí)踐中又得到了提升，不斷完善了自我。
5·12汶川大地震捐款的“義丐”徐超;堅(jiān)守藏區(qū)12年支教的胡忠謝曉君夫婦;設(shè)身處地為病人著想的吳孟超;無(wú)臂鋼琴師劉偉;托舉生命的最美媽媽吳菊萍;烈火鍛造的鐵血將帥劉金國(guó);“孝更絕倫足可矜”的陳斌強(qiáng)等等。他們奉獻(xiàn)了一筆筆寶貴的精神財(cái)富，譜寫(xiě)了一曲曲服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、為國(guó)盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵(lì)著我們勇往直前，它是無(wú)價(jià)的。
2 孝道的現(xiàn)代詮釋
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從盡孝入手，孝道教育是人生觀教育和價(jià)值觀教育的起點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。
人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛(ài)，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說(shuō)，用真摯的愛(ài)，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
(1)敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛(ài)”上，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)，是親情的自然流露。沒(méi)有這種真摯的愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對(duì)待父母。
(2)奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說(shuō)，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。
(3)侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛(ài)。
(4)立身?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)所事事，這都是對(duì)父母的不孝。
(5)諫諍(音“正”，直言勸誡的意思)。《孝經(jīng)·諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義言行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。
(6)善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說(shuō)對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。
我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的同時(shí)，更要把傳統(tǒng)孝道賦予新的時(shí)代內(nèi)涵：一是要保全身體，珍愛(ài)生命。身體受命于父母，是父母所賜，保全身體，珍愛(ài)生命，是報(bào)效父母報(bào)效國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。二是要贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，“以己之所有，盡事其親”。三是要尊敬父母，滿足父母的精神需求。四是要關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療。五是要承志立身，成家立業(yè);六是諍諫勸止，從義不從父。即對(duì)父母的不義或不法行為要進(jìn)行諍諫勸止，不盲從。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要盡量采用現(xiàn)代文明方式安葬過(guò)世的親人。八是要盡職盡忠，清正廉潔，刻苦學(xué)習(xí)，練就過(guò)硬本領(lǐng)為國(guó)立功。學(xué)好過(guò)硬本領(lǐng)，到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家，這才是真正的孝，是孝道的升華，是大孝。孝是一切德行的根本，也是愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)孝文化中的“愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)錯(cuò)誤的觀念，我們今天必須予以摒棄。
3 在踐行孝道中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
踐行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、盡孝可以培養(yǎng)自己的德行，提高道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。“要立德，就要知道什么是孝、怎樣行孝，因?yàn)樾⑹且磺械滦械母尽?rdquo;孝的實(shí)質(zhì)是“仁愛(ài)”，仁愛(ài)是人的內(nèi)在本質(zhì)，是孝的人性基礎(chǔ)，而孝是仁愛(ài)的外在表現(xiàn)。同時(shí)，有仁愛(ài)之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強(qiáng)的精神，能自愛(ài)，且有智慧、有勇氣，這為走向成功、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值提供了良好的精神品質(zhì)。
其次，孝是事業(yè)獲得成功的價(jià)值導(dǎo)向。以孝勵(lì)志，精忠報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，是深入人心的基本價(jià)值取向。要講孝就一定要為國(guó)家服務(wù)，要把國(guó)家和人民的利益放在第一位，這是事業(yè)獲得成功的不竭動(dòng)力，也是人生價(jià)值追求的正確方向。我們的大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，作為未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹(shù)立為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，這是我們的事業(yè)走向成功的價(jià)值導(dǎo)向。
再次，奉行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值終極目標(biāo)的最好方法。我們知道“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”。孝道，一開(kāi)始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小孝治家”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛(ài)的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問(wèn)題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開(kāi)闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說(shuō)，當(dāng)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國(guó)”，也是孔子說(shuō)的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。
最后，希望我們的大學(xué)生愛(ài)護(hù)身體，好好學(xué)習(xí)，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，確定生活方向，從行動(dòng)上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只有這樣一個(gè)良好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵要有行孝、盡孝的實(shí)際行動(dòng)。我們高職院校的學(xué)生要行孝、盡孝，首先必須要愛(ài)護(hù)身體，珍愛(ài)生命，保持身心健康，不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，更不能動(dòng)輒離家出走或自毀生命，要不斷提高自身修養(yǎng)。其次，要好好學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，不斷提高報(bào)效祖國(guó)和人民的本領(lǐng)。要為自己的未來(lái)進(jìn)行科學(xué)的人生規(guī)劃，確定一個(gè)可行的目標(biāo)方案，制定相應(yīng)的措施，并付之于行動(dòng)。不好好學(xué)習(xí)，混日子，動(dòng)輒逃課，辜負(fù)親人和社會(huì)的期望是大大的不孝。再次，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。在奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家的過(guò)程中，既要講物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要講精神貢獻(xiàn);既要不斷完善自我，又要奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)要盡力而為。最后，要以感恩的心態(tài)對(duì)待一切事物。以感恩之心對(duì)待父母前輩的養(yǎng)育之恩，老師先賢的教導(dǎo)之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉獻(xiàn)之恩，黨和國(guó)家的培養(yǎng)之恩;感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩對(duì)手。凡事感激，學(xué)會(huì)感激，常懷感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常報(bào)感恩之情。以感恩的實(shí)際行動(dòng)服務(wù)人民，回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，我們的大學(xué)生要在對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)工作單位盡責(zé)，對(duì)國(guó)家對(duì)民族盡忠的行動(dòng)中，提高報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，共圓“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的“中國(guó)夢(mèng)”。
參考文獻(xiàn)
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人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)3000字論文篇三
《淺談心理活動(dòng)課人生價(jià)值拍賣(mài)體系的構(gòu)建》
價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)體的一套有系統(tǒng)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的價(jià)值觀對(duì)其人生態(tài)度有重要影響。高中生處于價(jià)值觀形成和發(fā)展的不成熟階段，很多價(jià)值觀念還模糊不清，幫助學(xué)生了解有關(guān)愛(ài)情、友情、健康、美貌、愛(ài)心、金錢(qián)、幸福等多方面的價(jià)值觀念對(duì)未來(lái)價(jià)值觀的形成有導(dǎo)向作用。
在心理活動(dòng)課體系中，價(jià)值觀探索是一項(xiàng)基本內(nèi)容，價(jià)值拍賣(mài)更是價(jià)值觀探索的基本途徑。在價(jià)值觀探索主題活動(dòng)中，通過(guò)學(xué)生對(duì)生涯價(jià)值物品的競(jìng)拍，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行思考，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值觀進(jìn)行取舍。
在實(shí)際的課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)這個(gè)活動(dòng)存在一些問(wèn)題。首先，生涯價(jià)值拍賣(mài)品的設(shè)置隨意。物品的名稱拖沓冗長(zhǎng)、讀來(lái)拗口，如，富可敵國(guó)的財(cái)富、一張全世界通用的旅行機(jī)票等;物品設(shè)置不合理，內(nèi)容重復(fù)或者部分重合，如，一生用不完的金錢(qián)、富可敵國(guó)的財(cái)富等;拍賣(mài)品的設(shè)置缺少層次性，缺少由外至內(nèi)、由淺至深的過(guò)程。其次，拍賣(mài)規(guī)則設(shè)置不嚴(yán)密、不清晰，導(dǎo)致拍賣(mài)活動(dòng)實(shí)施時(shí)場(chǎng)面混亂，突發(fā)狀況處理隨意性大，整個(gè)過(guò)程缺乏邏輯性和科學(xué)性，常常影響整個(gè)活動(dòng)的順利開(kāi)展。最后，課堂拍賣(mài)活動(dòng)時(shí)間安排不合理。有時(shí)整個(gè)活動(dòng)的課堂時(shí)間中僅有拍賣(mài)過(guò)程，沖掉了學(xué)生分享與體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。有時(shí)，因?yàn)闀r(shí)間上的限制，來(lái)不及讓大多數(shù)學(xué)生都有所體悟就匆匆結(jié)束。
基于以上提及的種種問(wèn)題，我就生涯價(jià)值拍賣(mài)活動(dòng)的體系構(gòu)建提出如下幾點(diǎn)建議。
一、生涯價(jià)值拍賣(mài)活動(dòng)的整體構(gòu)思
1.關(guān)于活動(dòng)時(shí)間
心理活動(dòng)課中，體驗(yàn)式活動(dòng)是最主要的環(huán)節(jié)，也是課堂重點(diǎn)和難點(diǎn)，因而對(duì)活動(dòng)時(shí)間的把握尤為重要。價(jià)值拍賣(mài)活動(dòng)中，競(jìng)拍活動(dòng)時(shí)間應(yīng)控制在15到20分鐘左右，這樣可以讓參與拍賣(mài)的同學(xué)能分享彼此對(duì)價(jià)值物品競(jìng)拍的感受，讓觀察組同學(xué)分享他們體悟到的內(nèi)容。
2.關(guān)于活動(dòng)規(guī)則
拍賣(mài)前規(guī)則設(shè)置和介紹是價(jià)值拍賣(mài)活動(dòng)能否順利開(kāi)展的保證。不管活動(dòng)的組織形式如何，有一些規(guī)則是設(shè)計(jì)者和參與者必須事先約定并共同遵守的。
(1)活動(dòng)的籌碼與拍賣(mài)品的數(shù)量設(shè)置合理，這應(yīng)由活動(dòng)設(shè)計(jì)者根據(jù)一定的原則把握和掌控。
(2)拍賣(mài)的流程是什么?如何競(jìng)拍?誰(shuí)來(lái)維持拍賣(mài)秩序等。
(3)如何叫價(jià)與加價(jià)。
(4)如果某物品流拍該如何處置?
(5)若學(xué)生違反規(guī)則，怎么處理?只有規(guī)則設(shè)置清晰，介紹明確，拍賣(mài)活動(dòng)才能順利開(kāi)展。
3.關(guān)于拍賣(mài)活動(dòng)的課堂結(jié)構(gòu)形式
價(jià)值拍賣(mài)活動(dòng)可以有不同的組織形式，既可以設(shè)計(jì)為整個(gè)班級(jí)的同學(xué)都參與競(jìng)拍，也可以設(shè)計(jì)成全班分為若干小組，挑選1到2個(gè)小組的同學(xué)參與競(jìng)拍。班級(jí)全員參與競(jìng)拍，學(xué)生活動(dòng)參與度高，但不利于準(zhǔn)確、及時(shí)掌控學(xué)生競(jìng)拍時(shí)的課堂狀況;挑選1到2個(gè)小組同學(xué)參與競(jìng)拍，其他同學(xué)參與觀摩，課堂的氛圍比較熱烈，有利于展示，但其他同學(xué)的參與度不高。究竟選擇何種方式進(jìn)行，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況加以權(quán)衡選擇。
二、有關(guān)生涯價(jià)值拍賣(mài)品的設(shè)置原則
1.拍賣(mài)品的設(shè)置須體現(xiàn)層次性
心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分成生理需求(Physiological needs)、安全需求(Safety needs)、愛(ài)和歸屬感(Love and belonging)、尊重(Esteem)和自我實(shí)現(xiàn)(Self-actualization)五類(lèi)，依次由較低層次到較高層次排列。一般來(lái)說(shuō)，某一層次的需要相對(duì)滿足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。
五種需要可以分為兩級(jí)，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級(jí)的需要，通過(guò)外部條件就可以滿足，而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要，通過(guò)內(nèi)部因素才能滿足。
生涯價(jià)值拍賣(mài)品的設(shè)置也必須體現(xiàn)層次性，以適應(yīng)不同學(xué)生的心理需求。比如，可以將不同層次的生涯價(jià)值物品按照由低到高的原則分層，例如：吃遍美食―美貌(英俊瀟灑)―愛(ài)情―婚姻幸福―家庭和睦―知心朋友―聰明睿智―事業(yè)成功―長(zhǎng)壽―正義―公平―自我實(shí)現(xiàn)等等。當(dāng)然，占據(jù)大多數(shù)的應(yīng)該是體現(xiàn)高層次需求的競(jìng)拍品。通過(guò)競(jìng)拍物品的層次性設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生追求由淺向深，逐步認(rèn)識(shí)、循序漸進(jìn)，深入思考人生意義、價(jià)值的過(guò)程。
2.拍賣(mài)品名稱清晰，數(shù)量適中
生涯價(jià)值拍賣(mài)品的名稱要盡量通俗易懂、言簡(jiǎn)意賅，最好能帶有趣味性并能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。比如，要設(shè)置“愛(ài)情”這一項(xiàng)，可以寫(xiě)成“一位英俊博學(xué)的丈夫或者美貌賢惠的妻子”或者“一位志同道合的伴侶”。
拍賣(mài)品的數(shù)量不宜太多，畢竟拍賣(mài)活動(dòng)并不是關(guān)鍵，最關(guān)鍵的是要讓學(xué)生從拍賣(mài)活動(dòng)中關(guān)注自己的價(jià)值取向，澄清自己的價(jià)值觀，明確自己一生應(yīng)該追求之所在。
三、活動(dòng)設(shè)計(jì)須注意問(wèn)題
1.活動(dòng)的預(yù)熱
生涯物品拍賣(mài)活動(dòng)開(kāi)展的順利與否取決于學(xué)生的投入程度，所以在活動(dòng)開(kāi)始之前先要做好預(yù)熱工作，營(yíng)造競(jìng)拍緊張激烈的氛圍，讓學(xué)生能夠盡快進(jìn)入到活動(dòng)中。比如，可以通過(guò)拍賣(mài)組織者的開(kāi)場(chǎng)白增加競(jìng)拍的氣氛;還可以事先把拍賣(mài)活動(dòng)的道具準(zhǔn)備好，如：拍賣(mài)錘、拍賣(mài)錢(qián)幣、制作精美的拍賣(mài)品等，這樣可以讓學(xué)生更好地融入活動(dòng)中。
2.活動(dòng)后的分享
拍賣(mài)活動(dòng)后的分享與體悟是整個(gè)生涯價(jià)值拍賣(mài)活動(dòng)中最為重要的環(huán)節(jié)，應(yīng)該留下充足的時(shí)間讓學(xué)生總結(jié)、感悟。建議老師可以事先精心準(zhǔn)備一些問(wèn)題，如：你拍到了什么?拍到的東西真是你最想要的嗎?除了這個(gè)，你本來(lái)還想買(mǎi)什么?為什么最終做了這樣的決定?現(xiàn)在為此后悔嗎?盡可能讓學(xué)生在分享與體悟中得到情緒和思想的升華。
3.活動(dòng)后的提升
價(jià)值拍賣(mài)這堂課，最好是安排在高一職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系中開(kāi)展。因此，活動(dòng)后的提升、活動(dòng)與職業(yè)選擇的關(guān)系是需要引導(dǎo)學(xué)生思考與討論的。
可以通過(guò)布置學(xué)生畫(huà)“我的職業(yè)樹(shù)”，探討能滿足自己價(jià)值觀的職業(yè)有哪些?要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我需要做些什么?這樣，就與學(xué)生未來(lái)的職業(yè)選擇聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)生也進(jìn)一步明確現(xiàn)在的我應(yīng)該要做些什么樣的準(zhǔn)備。
價(jià)值拍賣(mài)活動(dòng)體系的構(gòu)建涉及面比較廣，不同的組織形式也會(huì)在課堂隨機(jī)生成不同的內(nèi)容，但是以學(xué)生為主體、重在體驗(yàn)與分享這一點(diǎn)是不管什么課堂形式都需要好好把握的。
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