五大發(fā)展理念是什么的形式與政策論文
五大發(fā)展理念是什么的形式與政策論文
“五大發(fā)展”理念彰顯我黨在新時期治國理政的全新理念，是馬克思主義中國化成果的新飛躍。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的五大發(fā)展理念的形式與政策論文，希望能對大家有所幫助!
五大發(fā)展理念的形式與政策論文篇一：《“五大發(fā)展”理念的哲學(xué)闡釋》
摘 要：“五大發(fā)展”理念彰顯我黨在新時期治國理政的全新理念，是馬克思主義中國化成果的新飛躍。“五大發(fā)展”理念有著深刻的哲學(xué)底蘊。從辯證法角度看，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義唯物辯證法的靈活運用;從唯物史觀角度看，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義唯物史觀的當(dāng)代反映;從認識論角度看，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義認識論的實踐升華。
關(guān)鍵詞：“五大發(fā)展”理念;唯物辯證法;唯物史觀;認識論;哲學(xué)闡釋
黨的屆五中全會通過了黨在全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期的“十三五”規(guī)劃建議，以同志為的黨中央科學(xué)運用辯證思維和發(fā)展哲學(xué)，結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟社會出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)、新局面和新考驗，明確了事關(guān)我國未來五年發(fā)展的新目標(biāo)、新任務(wù)、新舉措，實現(xiàn)了在發(fā)展理念、發(fā)展政策、發(fā)展體制上的一系列重大突破，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展”理念，蘊含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，對全面建成小康社會有重要理論和實踐意義。
一、“五大發(fā)展”理念是馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)運用
唯物辯證法是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級長期斗爭的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級世界觀和根本價值觀的理論表現(xiàn)。唯物辯證法告訴我們，世界上所有事物和現(xiàn)象都既普遍聯(lián)系又永恒發(fā)展，各種事物和現(xiàn)象在一定聯(lián)系中產(chǎn)生，同時在一定聯(lián)系中運動變化和發(fā)展。因此，我們必須用辯證思維和過程思維去分析和研究人類社會的發(fā)展、變化。人類社會的發(fā)展、變化是由經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會等多種相互聯(lián)系、相互制約的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，而這個統(tǒng)一體內(nèi)部相互聯(lián)系、相互制約的各種社會因素推動人類社會不斷運動、變化和發(fā)展。這就要求我們在觀察和處理人類社會發(fā)展中出現(xiàn)矛盾問題時，不僅要抓住主要矛盾和次要矛盾，而且要抓住矛盾的主要方面和次要方面的相互轉(zhuǎn)化，做到兩點論和重點論的完美統(tǒng)一?；诖耍覈娼ǔ尚】瞪鐣陌l(fā)展目標(biāo)決定了必須注重經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等“五位一體”全面發(fā)展、協(xié)調(diào)推進。正如恩格斯所說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”[1]82“五大發(fā)展”理念是唯物辯證法在當(dāng)代中國的新發(fā)展、新概括，是相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一體，體現(xiàn)了系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維、辯證思維和戰(zhàn)略思維的有機統(tǒng)一。鄧小平說過：“發(fā)展是硬道理，是解決中國一切問題的關(guān)鍵。”[2]377在這個意義上，“五大發(fā)展”理念從根本上說仍是發(fā)展問題，“五大發(fā)展”理念既體現(xiàn)“頂層設(shè)計”，又注重總體謀劃，更注重牽住“牛鼻子”。當(dāng)前，我國已進入經(jīng)濟新常態(tài)發(fā)展的黃金期和矛盾的突發(fā)期，我們要善于用“五大發(fā)展”理念辯證分析和化解經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾，堅持創(chuàng)新發(fā)展，拓展發(fā)展新空間，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的推動力;堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，推動區(qū)域和城鄉(xiāng)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進“經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)”“五位一體”綜合發(fā)展;堅持綠色發(fā)展，推動低碳循環(huán)發(fā)展，加大環(huán)境治理力度，筑牢生態(tài)安全屏障，實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧相處，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展;堅持開放發(fā)展，完善對外開放戰(zhàn)略布局，形成對外開放新體制，在更大范圍、更大程度上引進外資，借鑒發(fā)達國家先進文明成果和管理經(jīng)驗;堅持共享發(fā)展，注重增加公共服務(wù)供給，實施脫貧攻堅工程，提高教育質(zhì)量，促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)，縮小收入差距，建立更加公平、更加可持續(xù)的社會保障制度，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果，實現(xiàn)人民主體地位。“五大發(fā)展”理念不僅是經(jīng)濟新常態(tài)下的時代要求，更是歷史賦予中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實責(zé)任，發(fā)展既是當(dāng)今世界潮流，也是當(dāng)今中國永恒主題。我們必須科學(xué)理解“五大發(fā)展”理念的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實意義，把它們放在歷史和現(xiàn)實的坐標(biāo)中去把握，統(tǒng)籌推進、整體發(fā)展。
二、“五大發(fā)展”理念是馬克思主義唯物史觀的當(dāng)代反映
首先，“五大發(fā)展”理念是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)判斷。黨的指出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，這是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總依據(jù)。指出：“強調(diào)總依據(jù)，是因為社會主義初級階段是當(dāng)代中國的最大國情、最大實際。我們在任何情況下都要牢牢把握這個最大國情，推進任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個最大實際”。①目前雖然從總量上看，我國主要經(jīng)濟指標(biāo)已居世界前列，但按人均算就排到后面。我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值只相當(dāng)于全球平均水平的70%、美國的1/7、歐盟的1/5，排在全球第八十位左右。按聯(lián)合國人類發(fā)展指數(shù)排序，我們在第91位。從綜合發(fā)展水平看，特別是在創(chuàng)新能力、勞動生產(chǎn)率、社會福利水平等方面，我國與發(fā)達國家仍有很大差距。到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)時，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值大體也只相當(dāng)于世界平均水平的90%。黨的屆五中全會對我國經(jīng)濟社會發(fā)展做出的“十三五”規(guī)劃，是從我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際情況出發(fā)，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)。同時，也指出：“經(jīng)過三十多年改革開放，我國社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平實現(xiàn)了歷史性跨越，我國基本國情的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，我們面臨的國際國內(nèi)風(fēng)險、面臨的難題也發(fā)生了重要變化”。②可見，“五大發(fā)展”理念實質(zhì)上是根據(jù)這些我國現(xiàn)階段客觀實際而提出的新舉措、新方針。
其次，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義社會形態(tài)理論的真實反映。歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，是人類社會的基本矛盾，這種社會基本矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展的始終。在這個意義上講，我們不僅要從整個社會發(fā)展的角度來看待經(jīng)濟增長的決定性作用，而且要從經(jīng)濟基礎(chǔ)角度來辯證分析上層建筑的反作用，將其作為制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗證明，正確理解和運用這個規(guī)律，對于無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)，特別是對于當(dāng)前我國正在推進“四個全面”的整體布局，實施“五大發(fā)展”理念，全面建成小康社會，具有重大的指導(dǎo)意義。在“五大發(fā)展”理念中，創(chuàng)新發(fā)展是我國社會發(fā)展的動力，協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展是推動我國社會發(fā)展的戰(zhàn)略措施和保障，共享發(fā)展是我國社會發(fā)展的目標(biāo)，從而構(gòu)成一個有機的整體。
最后，“五大發(fā)展”理念是堅持人民主體地位的理論總結(jié)。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。正如所說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”[3]5。中國共產(chǎn)黨始終是中華民族和中國人民根本利益的忠實代表，我們黨始終堅持以人民為中心，牢記人民群眾是社會革命、改革和現(xiàn)代化建設(shè)的主體，堅信只有激發(fā)全社會的積極性創(chuàng)造性，才能始終以飽滿的熱情全心全意投入到黨和國家改革、發(fā)展事業(yè)的洪流中去，真正體現(xiàn)中國特色社會主義的根本價值取向――人的自由全面發(fā)展，這是評判黨和國家一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐已充分證明，我們黨始終在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域注重人民權(quán)益，全體人民基本過上了自己的幸福生活，有了穩(wěn)定的工作，比較滿意的收入，基本可靠的社會保障，較高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。新世紀(jì)、新階段，我們黨正團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民以經(jīng)濟建設(shè)為中心，落實“五大發(fā)展”理念，使全體人民共享改革、發(fā)展的成果。
三、“五大發(fā)展”理念是馬克思主義認識論的實踐升華
哲學(xué)思維是我們在認識人和自然、人與人之間關(guān)系時所運用的具有哲學(xué)特征的思維方法，是對人類所生活時代精神的不斷升華，是認識對實踐的科學(xué)把握。馬克思認為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。”[4]328可見，馬克思主義認識論正是通過哲學(xué)思維把握客觀世界存在的能動的革命的反映論。而實踐是馬克思主義理論的本質(zhì)特征，是認識的源泉，是檢驗認識的標(biāo)準(zhǔn)。因此，真正的哲學(xué)不僅要通過哲學(xué)思維和認識論認識世界的客觀存在，而且要正確把握客觀世界前進的時代脈搏，及時準(zhǔn)確地總結(jié)和概括人類所處的時代經(jīng)驗和認識成果。“五大發(fā)展”理念正是我們黨利用哲學(xué)思維對當(dāng)代中國發(fā)展?fàn)顩r做出的實踐總結(jié)，做到了理論與實踐的完美結(jié)合。
一是“五大發(fā)展”理念是在全面建成小康社會實踐過程中總結(jié)出來的中國特色社會主義理論最新成果，必須堅持從實踐中來、到實踐中去的根本原則，堅持問題意識和問題導(dǎo)向，科學(xué)研判新情況、新局面、新問題，認真歸納和總結(jié)新思想、新經(jīng)驗、新理論，在指導(dǎo)實踐的基礎(chǔ)上自覺接受實踐的檢驗，實現(xiàn)認識到實踐過程的真正飛躍。二是“五大發(fā)展”理念既是我們黨在新的實踐條件下對中國夢的進一步拓展和豐富，也是對三大規(guī)律―共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的新發(fā)展。正因為如此，“五大發(fā)展”理念是以全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)導(dǎo)向，針對當(dāng)前發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些階段性、根本性問題，提出的既符合價值尺度又符合真理尺度的發(fā)展理論。所以，我們必須堅持“五大發(fā)展”理念，才能真正推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信，最終實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好人民群眾的根本利益。三是“五大發(fā)展”理念彰顯了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命意識。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就勇敢地擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。這種使命意識，體現(xiàn)了“五大發(fā)展”理念的實質(zhì)內(nèi)涵，并貫穿于“五大發(fā)展”理念之中。而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面建成小康社會是關(guān)鍵一步，這一步我們該怎么走，在建設(shè)全面小康過程中我們會遇到哪些障礙，如何通過改革破解這些障礙，“五大發(fā)展”理念對這一問題進行了全面系統(tǒng)科學(xué)的回答。
綜上所述，“五大發(fā)展”理念是馬克思主義理論與中國夢在當(dāng)代中國相結(jié)合的新發(fā)展，是“自己時代、自己人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓”[3]45，實現(xiàn)了唯物史觀、唯物辯證法和科學(xué)認識論的內(nèi)在統(tǒng)一和外在結(jié)合。黨的以來的偉大實踐已經(jīng)證明，只有堅持“五大發(fā)展”理念，才能創(chuàng)造“中國速度”，塑造“中國未來”，唱響“中國聲音”，寫好“中國故事”。
參考文獻：
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[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972
五大發(fā)展理念的形式與政策論文篇二：《五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀研究》
摘 要：自馬克思發(fā)現(xiàn)人類社會歷史發(fā)展規(guī)律以來，歷代馬克思主義經(jīng)典作家沿著馬克思所開辟的通向真理的廣闊道路把馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點不斷推向前進。本文認為，基于對經(jīng)典文本的深度考察，從馬克思關(guān)于發(fā)展的基點出發(fā)來全面梳理和理論再現(xiàn)馬克思主義發(fā)展觀的歷史演進軌跡，并從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、一般與特殊相統(tǒng)一的向度來探索馬克思主義發(fā)展觀的歷史發(fā)展理路和思想精髓，是系統(tǒng)理解馬克思主義發(fā)展觀的根本邏輯，也是精準(zhǔn)探賾五大發(fā)展理念思想淵源及科學(xué)展望五大發(fā)展理念實踐愿景的理論需要和現(xiàn)實需要。
關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念;馬克思主義發(fā)展觀;經(jīng)典文本
人類社會從蒙昧到宗法、從野蠻到文明經(jīng)歷了漫長的發(fā)展進程，這種滾滾向前的發(fā)展大勢并沒有因為一時的曲折和跌宕而減弱或停滯，相反，更加日新月異與光輝燦爛。自古以來，認識人類社會發(fā)展進程，把握人類社會發(fā)展規(guī)律，樹立正確發(fā)展理念，選擇正確發(fā)展方式，不斷走向上的路，是人們孜孜以求的美好夢想。當(dāng)然，人類對世界發(fā)展大勢的認識和把握，并不如想象的那般樂觀，所有的努力都只是在黑暗中摸索。直到馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律以后，一切才豁然開朗。
問題是：馬克思是如何發(fā)現(xiàn)人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律的?歷代馬克思主義經(jīng)典作家又是如何沿著馬克思所開辟的通向真理的廣闊道路把馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點推向前進的?筆者認為，基于對馬克思主義經(jīng)典文本的深度考察，從馬克思關(guān)于發(fā)展的源點出發(fā)，并從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、一般與特殊相統(tǒng)一的向度來探索馬克思主義發(fā)展觀的歷史發(fā)展理路和思想精髓，是回答上述問題與系統(tǒng)理解馬克思主義發(fā)展觀的根本邏輯，也是精準(zhǔn)探賾五大發(fā)展理念思想淵源及科學(xué)展望五大發(fā)展理念實踐愿景的理論需要與實踐需要。
一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于
發(fā)展的洞見與論述
古往今來，在人類社會發(fā)展的歷史上，人們對發(fā)展進步的追求從來都沒有停下腳步。我國古代諸子百家從儒、釋、道、法、墨、兵等不同理念出發(fā)闡釋各自的發(fā)展思想，在不同程度上給了古代中國乃至當(dāng)下中國以深刻的影響。從古希臘、古羅馬時期到歐洲中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時期，再到近代資本主義社會，西方思想家對人類社會發(fā)展進步的思考和實踐都進行過出色的探索?？傮w而言，不論是中國古代社會，還是西方古代社會，對于發(fā)展進步的渴求和展望，始終離不開一個共同的主題――對于真、善、美的永恒追求。正是由于人類先哲開啟了通向真善美的先河，人類后世子孫才能沿著這條向上的道路前進，不論如何艱難曲折，始終呈現(xiàn)上升的趨勢。但是，正像恩格斯在馬克思墓前的講話中論及的那樣：“由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”[1]
那么，馬克思恩格斯究竟是如何發(fā)現(xiàn)并科學(xué)論證闡釋自己終生為之奮斗的發(fā)展理想呢?對此，筆者擬從馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的重大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)預(yù)測、列寧對馬克思主義發(fā)展觀的發(fā)揮和拓展、中國化馬克思主義對于發(fā)展理念的豐富和完善等方面，對馬克思主義發(fā)展觀進行系統(tǒng)的梳理和全面的理論再現(xiàn)。
(一)馬克思恩格斯的發(fā)展觀
馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的思想不是從來就有的，而是站在了以往巨人的肩膀上，吸收了人類兩千多年文明發(fā)展的成果，才使得自己創(chuàng)立的學(xué)說贏得了世界性意義。綜觀馬克思恩格斯經(jīng)典文本，其關(guān)于發(fā)展的思想集中體現(xiàn)在以下三方面：
⒈人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[2]這里所講的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，也就是在經(jīng)歷了“《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的‘蘊蓄’――《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的‘萌芽’――《德意志意識形態(tài)》的‘形成’”這一孕育過程后，所形成的用馬克思本人的話語來表達的“新歷史觀”，即唯物主義歷史觀。
之所以稱之為“新歷史觀”，是因為它同以往的封建社會歷史觀、資本主義歷史觀等一切舊歷史觀有著本質(zhì)的不同。首先，在自然經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明的社會里，在人對人的依附性關(guān)系存在的條件下，“人給自己制造了宗教和上帝。因為人作為一種依附性的存在，他要依附于群體，而在這個群體里面他必須樹立一種神圣的形象，既要制造彼岸世界神靈的存在，又要對應(yīng)設(shè)計此岸世界英雄的存在，所以過去都是英雄史觀。”[3]事實上，這種封建社會歷史觀主張英雄人物創(chuàng)造歷史，認為推動歷史發(fā)展進步的根本因素和力量在于歷史上的一些英雄人物，而非在歷史中活動的大多數(shù)人。英雄史觀的產(chǎn)生和盛行，有其形成的根源、土壤和氣候，與當(dāng)時的歷史條件和社會環(huán)境息息相關(guān)，并不為奇。其次，資本主義歷史觀主張私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，認為資本至上，資本是推動社會發(fā)展的根本力量和內(nèi)在邏輯。正像《共產(chǎn)黨宣言》所言：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]無疑，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”[5]但是，隨著資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。……資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”[6]從這個意義看，資產(chǎn)階級歷史觀也有局限，而且表現(xiàn)為社會生產(chǎn)與社會資本之間有著不可調(diào)和的矛盾。
比較而言，馬克思的“新歷史觀”新就新在他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而這種“新歷史觀”深深蘊涵在“生產(chǎn)力決定論”“兩個決不會”論斷及“自由人聯(lián)合體”思想等一系列思想和論斷當(dāng)中。
首先，透視馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的重要發(fā)現(xiàn)，離不開對“生產(chǎn)力決定論”的簡析和梳理?；厮萑祟愃枷胧房梢园l(fā)現(xiàn)，在馬克思以前，還沒有人能夠認識并建構(gòu)起這樣的歷史觀點：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相結(jié)合的生產(chǎn)關(guān)系。……不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[7]這是馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出，進而又在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里作出經(jīng)典表述的歷史唯物主義的基本觀點。用通俗化的語言來表達，就是人們熟悉的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)”這一基本原理。
事實上，“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化。”[8]“生產(chǎn)力的增長，社會關(guān)系的破壞，觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死’才是停滯不動的。”[9]馬克思關(guān)于歷史唯物主義基本原理的這些經(jīng)典表達，深刻蘊含了人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律。只有這一基本矛盾、基本規(guī)律才是推動人類社會發(fā)展進步的真正動因。
其次，需要進一步分析和思考的還有“兩個決不會”論斷。如果說“生產(chǎn)力決定論”是馬克思關(guān)于歷史唯物主義基本原理的本質(zhì)概括的話，那么，“兩個決不會”思想就是歷史唯物主義基本原理的核心思想之一，是對生產(chǎn)力決定論的延展和深化。“兩個決不會”上承“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[10]馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律這一論述，下啟“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[11]因而，只有在孕育它的物質(zhì)條件成熟以后，它才會應(yīng)運而生。實際上，這不僅是人類社會形態(tài)更替、發(fā)展變化的生動表述，也是萬事萬物產(chǎn)生發(fā)展的真實寫照，是馬克思對于人類歷史發(fā)展規(guī)律的詳盡闡發(fā)。
⒉資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中明確指出：“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。”[12]這里的“不僅如此”，承接的是前文所述馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律這一事實，顯然是指代唯物史觀這種“新歷史觀”的發(fā)現(xiàn)。至于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律到了資本主義社會究竟是怎樣的一種特殊運動方式，馬克思首先從分析商品開始，發(fā)現(xiàn)了包含在商品中的勞動所具有的矛盾，即抽象勞動與具體勞動的勞動二重性，從而揭示了商品和價值背后的秘密，即商品背后的社會關(guān)系。在探索這一規(guī)律的過程中，馬克思對“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的分析極為引人注目。因為作為特殊商品，勞動力在被購買者購買之后進行消費的過程中，一方面生產(chǎn)了新的商品，一方面又產(chǎn)生了新的價值。也就是說，貨幣轉(zhuǎn)化成了能夠帶來新價值的資本。這種新的價值，就是剩余價值。
由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，隱藏在資本主義社會背后的資本主義簡單再生產(chǎn)和擴大規(guī)模再生產(chǎn)的秘密就被置于一種公開的境地了。同時，資本主義剝削的秘密被發(fā)現(xiàn)以后，馬克思對于整個資本主義社會運行方式的剖析更加清晰地展現(xiàn)在世人面前。這一論證集中體現(xiàn)在《資本論》第一卷中。馬克思從商品貨幣理論即勞動價值理論→剩余價值理論→資本積累理論進行深入分析，使得資本主義運行脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出來。從而在第二卷中，通過對單個資本再生產(chǎn)的微觀分析以及對整個社會總資本再生產(chǎn)的宏觀分析，揭示出在資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的再生產(chǎn)運動中蘊藏的一個根本規(guī)律，就是剩余價值的實現(xiàn)。
當(dāng)然，無論是單個資本再生產(chǎn)，還是社會總資本再生產(chǎn)，資本在循環(huán)、周轉(zhuǎn)的運動中雖然始終與危機相生相伴，但總是實現(xiàn)資本增值，即獲取剩余價值。剩余價值實現(xiàn)以后，必然涉及剩余價值的分配。從整個《資本論》第三卷來看，從剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤產(chǎn)生平均利潤，從產(chǎn)業(yè)資本獲得產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)資本獲得商業(yè)利潤、借貸資本從企業(yè)利潤中分割得到利息、土地所有者獲得超過平均利潤的地租等等，剩余價值的分配實際上貫穿了《資本論》第三卷的始終。
基于上述探析可以發(fā)現(xiàn)，《資本論》中蘊藏著許多重要基本原理。譬如：勞動價值論、資本循環(huán)論、資本周轉(zhuǎn)論、社會總資本再生產(chǎn)論、產(chǎn)業(yè)利潤論、商業(yè)利潤論、資本積累論，等等。但最根本的是剩余價值理論。應(yīng)該說，不論是在《資本論》第一卷，還是第二卷、第三卷，都是為了發(fā)現(xiàn)剩余價值、揭示剩余價值、剖析剩余價值、說明剩余價值的。無疑，剩余價值理論是《資本論》的核心。當(dāng)然，這一理論的理路里有三個脈絡(luò)是我們理解《資本論》乃至理解整個資本主義社會運行發(fā)展的三個著力點：一是資本與雇傭勞動的對立;二是榨取剩余價值是資本主義社會生產(chǎn)的唯一動機;三是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。廓清上述機理，也就把握了資本主義發(fā)展的歷史趨勢，從而能夠更加科學(xué)地展望未來社會演進的歷史大勢。
?、澄磥砩鐣l(fā)展的歷史大勢。溯及馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的重要觀點和思想，出發(fā)點在《共產(chǎn)黨宣言》，落腳點也必然要回到《共產(chǎn)黨宣言》。在揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會運行的特殊規(guī)律之后，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的歷史性結(jié)論。“兩個必然”的結(jié)論，促使人們不得不進而思索未來社會的發(fā)展趨勢問題。對此，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》公諸于世的時候就曾預(yù)言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]這即是著名的“自由人聯(lián)合體”思想：“每個人的自由發(fā)展”是“一切人自由發(fā)展”的前提，每個人都獲得自由全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。如此論述代表著馬克思恩格斯對未來社會發(fā)展圖景的展望和設(shè)想，是經(jīng)典作家從宏觀視界出發(fā)，站在全人類的高度，對整個人類社會發(fā)展進步的一種思想邏輯和意義表達。
(二)列寧關(guān)于發(fā)展的論述
列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命實踐的具體過程中，將馬克思恩格斯所開創(chuàng)的關(guān)于發(fā)展的一般理論與俄國具體實踐相結(jié)合，形成了具有歷史意義的列寧主義。列寧主義蘊蓄著列寧關(guān)于發(fā)展的集中思考和回答。結(jié)合列寧經(jīng)典文本，筆者特別梳理并再現(xiàn)了其三大理論精華。
?、标P(guān)于辯證法問題。在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯曾對辯證法這一思維的最高形式進行了通俗的解讀：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。”[14]這一重要論斷蘊涵一個基本原理，即世界是普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的。一方面，沒有絕對孤立的事物，聯(lián)系是普遍的。不僅事物內(nèi)部有聯(lián)系，而且事物之間有聯(lián)系，整個世界都處在聯(lián)系之中;另一方面，事物是發(fā)展變化的，沒有靜止的、一成不變的事物。恩格斯這種關(guān)于事物是發(fā)展的、運動的、變化的觀點，到了列寧那里得到了比較詳盡和出色的發(fā)揮。
馬克思恩格斯以相對宏觀的視角看待辯證法，從而得出辯證法是關(guān)于發(fā)展的、前進的、變化的觀點。列寧對此予以具體考察并深刻指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)。”[15]他認為辯證法的核心即矛盾雙方的對立統(tǒng)一。至于對立面的統(tǒng)一，列寧也有過詳細論述：“對立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。”[16]應(yīng)當(dāng)說，在列寧看來，整個社會和社會里的矛盾，從一社會開始發(fā)展到走向未來，始終既是生長又是運動的。實際上，列寧的這些論述就蘊涵著發(fā)展的觀點。
?、?ldquo;薄弱鏈條論”。如果說辯證法問題是列寧從哲學(xué)的高度對馬克思主義基本原理的具體闡發(fā)，那么，“薄弱鏈條論”就是列寧運用馬克思主義基本原理解決俄國革命發(fā)展問題的光輝范例。馬克思恩格斯曾經(jīng)預(yù)言革命首先在資本主義最發(fā)達的國家同時爆發(fā)，取得勝利。但是，后來革命形勢的發(fā)展出乎了馬克思恩格斯的預(yù)料。“馬克思、恩格斯逝世后，面對變化了的實際和日益成熟的革命條件，列寧沒有抱著‘本本’不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對當(dāng)時情況作出的個別論斷，而是提出了革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的‘薄弱鏈條論’。”[17]
所謂“薄弱鏈條論”，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國作為當(dāng)時比較落后的小農(nóng)經(jīng)濟國家，是帝國主義統(tǒng)治鏈條中最薄弱的一環(huán)，不符合馬克思恩格斯關(guān)于革命首先在資本主義發(fā)達的國家首先取得勝利的判斷。但是，根據(jù)對俄國形勢發(fā)展的準(zhǔn)確研究判斷和對革命條件的正確運用，列寧果斷提出了“革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利”的論斷，并以此為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得了勝利，開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元，為經(jīng)濟文化比較落后的國家尋求獨立解放樹立了光輝典范。
?、?ldquo;向社會主義過渡”。當(dāng)然，革命成功只是暫時的勝利，并不等于能夠長期鞏固政權(quán)給人民的幸福以徹底保障。因而，必須繼續(xù)思考革命成功以后的路該怎樣走。對此，列寧保持清醒。面對帝國主義的聯(lián)合絞殺和國內(nèi)反動勢力的乘機叛亂，經(jīng)過深入調(diào)查和思考，列寧及時提出了實行“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策。在這一政策的指導(dǎo)下，經(jīng)過三年的浴血奮戰(zhàn)，蘇維埃俄國驅(qū)除了外來侵略，平息了國內(nèi)武裝叛亂。事實上，正像其名稱一樣，“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策只是戰(zhàn)時情況下所采取的臨時性特殊政策，是謀求發(fā)展的特殊形式。當(dāng)一切恢復(fù)平靜以后，這一政策就不能再發(fā)揮其效力了，繼續(xù)沿襲只會帶來消極的影響。因此，列寧在繼續(xù)調(diào)查研究和深入思考后，提出了實行糧食稅的發(fā)展策略。這一政策的實行，標(biāo)志著俄國蘇維埃政權(quán)開始了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”向“新經(jīng)濟政策”的轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著列寧正式開啟了向社會主義過渡的探索。
綜觀列寧思想發(fā)展和實踐探索的歷史軌跡，不論是“關(guān)于辯證法問題”“薄弱鏈條論”，還是“向社會主義過渡”，都是列寧基于對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的深刻把握，是對俄國革命和建設(shè)發(fā)展問題深入思考所形成的寶貴結(jié)晶，是列寧對俄國革命和建設(shè)特殊發(fā)展規(guī)律的深刻洞察與創(chuàng)造性發(fā)揮，是列寧關(guān)于發(fā)展問題的光輝論述。
(三)中國化馬克思主義的發(fā)展思想
“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。”沿著馬克思恩格斯列寧所開辟的通向真理的廣闊道路，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同我國革命、建設(shè)、改革的具體實際相結(jié)合，找到了新民主主義革命這一發(fā)展的正確道路，探索出了發(fā)展社會主義的建設(shè)道路，開辟了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行改革開放的發(fā)展新路。“真理的長河流淌著實踐的汗水，實踐的沃土孕育著思想的花朵。”在進行艱苦革命、艱辛探索、改革開放的實踐進程中，中國共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的思想從萌生、形成到發(fā)展、成熟，經(jīng)歷了長期形成過程，并被實踐檢驗證成，成為中國化馬克思主義發(fā)展觀的寶貴結(jié)晶。
?、鞭q證唯物論的知行統(tǒng)一觀。從理論向度看，毛澤東對于發(fā)展的哲學(xué)思考集中體現(xiàn)在其著作《實踐論》和《矛盾論》中。關(guān)于《實踐論》，其核心思想在于論述了認識和實踐的關(guān)系，這在《實踐論》的副標(biāo)題中得以體現(xiàn)。毛澤東關(guān)于發(fā)展的觀點，主要是論述人的認識發(fā)展問題。譬如：人的認識發(fā)展的基本來源;判斷人的認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);“基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識逐漸深化的過程”;[18]認識發(fā)展過程的兩大階段，等等。對這一系列理論問題的思考與回答，都離不開實踐這個聯(lián)系主觀世界與客觀世界的橋梁和紐帶。綜上所言，《實踐論》中所蘊含的發(fā)展思想，在理論形態(tài)上的表述就是：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”[19]這就是辯證唯物論關(guān)于認識發(fā)展的全部觀點，也是哲學(xué)上著名的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
?、裁芊▌t是唯物辯證法的根本法則。如果說《實踐論》是基于過程分析，論證認識發(fā)展、認識與實踐的辯證關(guān)系，那么，《矛盾論》則是注重結(jié)構(gòu)分析，把握矛盾事物運動過程中所展現(xiàn)的性質(zhì)、特點，側(cè)重事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互影響的關(guān)系分析。關(guān)于這種分析主要體現(xiàn)為以下兩種發(fā)展觀：一是形而上學(xué)的或者庸俗進化論的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀堅持用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界。二是唯物辯證的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀主張從事物的內(nèi)部和事物與事物之間的關(guān)系的角度來看待事物的發(fā)展。也就是說，把事物的發(fā)展看作事物內(nèi)部的必然的運動。堅持事物內(nèi)部的矛盾性，才是事物發(fā)展進步的根本原因。正像毛澤東在最后的結(jié)論中指出的那樣：“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”[20]我們考察了事物內(nèi)部的矛盾性，理解了矛盾的普遍性和特殊性、矛盾諸方面的同一性與斗爭性，抓住了事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，那么，對于事物的發(fā)展方向和推演進程，就能夠準(zhǔn)確駕馭和把握了。
⒊發(fā)展是硬道理。與毛澤東從哲學(xué)高度思考發(fā)展問題相比，鄧小平對于發(fā)展思想的把握和運用就更加具體和曉暢了。在考慮到落后的社會生產(chǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求是我國社會長期存在的主要矛盾、我國還處于社會主義的初級階段而且社會主義初級階段是很長的歷史階段以后，鄧小平提出了我國發(fā)展的“社會主義初級階段論”。“社會主義初級階段論”的本質(zhì)，不僅在于分析了我國社會的最大實際，揭示了我國社會的主要矛盾，而且提出了初級階段的基本路線，并指出社會主義初級階段路線一百年不動搖。這是對我國發(fā)展階段所做的科學(xué)定位。當(dāng)然，在社會主義初級階段，如何認識社會主義，怎樣建設(shè)社會主義是一個大問題。鄧小平提出，“社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”不發(fā)展生產(chǎn)力，就是死路一條。于是，鄧小平關(guān)于發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想應(yīng)運而生?？梢哉f，“社會主義本質(zhì)論”實際上蘊含有發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。正是基于這一意義，我們說“社會主義初級階段論”“社會主義本質(zhì)論”是鄧小平發(fā)展思想的集中概括和理論表達。
?、磁c時俱進與科學(xué)發(fā)展。在發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟社會呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭，以日新月異的發(fā)展之勢展現(xiàn)出巨大活力。但是，發(fā)展的環(huán)境、條件、因素并不是一成不變、一勞永逸的。不同時期、不同階段、不同條件下，發(fā)展面臨著諸多矛盾和問題，解決不好，發(fā)展的進程就會被迫中斷，發(fā)展所取得的成果就會被葬送。從這一意義出發(fā)，江澤民提出，中國共產(chǎn)黨人要永葆與時俱進的理論品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)，必須始終代表先進文化的前進方向，始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表最廣大人民的根本利益?？梢哉f“三個代表”重要思想著眼于“發(fā)展”、目標(biāo)是“發(fā)展”，發(fā)展的根本價值取向是人民至上。當(dāng)然，發(fā)展起來以后的問題，并不比發(fā)展起來以前少。因為追求發(fā)展的速度，而忽視了發(fā)展的質(zhì)量;因為追求發(fā)展的規(guī)模，而忽視了發(fā)展的水平;因為追求經(jīng)濟效益，而忽視了社會效益。發(fā)展過程中逐漸暴露出的矛盾和問題，迫使中國共產(chǎn)黨人必須思考和回答究竟要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展這一重大理論和實踐課題。著眼于此，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。實踐證明，科學(xué)發(fā)展觀，是新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展問題的根本觀點、理論邏輯和戰(zhàn)略表達。
二、以來中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的
集中體現(xiàn)與理論表達
黨的以來，面對經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)、政治文明進入新階段、文化發(fā)展展現(xiàn)新氣象，社會發(fā)展暴露出許多新問題，生態(tài)發(fā)展提出了新要求，黨的建設(shè)進入了新階段，以為的中國共產(chǎn)黨人高瞻遠矚、審時度勢，在繼承前人的基礎(chǔ)上又超越前人，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展新理念，用以引領(lǐng)“十三五”時期乃至今后更長時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展。五大發(fā)展新理念，不僅具有深厚的歷史底蘊，而且具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。全面梳理和深刻探賾五大發(fā)展理念的內(nèi)在機理和深刻意蘊，對于堅持和發(fā)展馬克思主義發(fā)展觀具有強烈現(xiàn)實意義。
(一)創(chuàng)新是新時期發(fā)展的核心動力
眾所周知，在五大發(fā)展新理念中，創(chuàng)新排在了第一位，這說明創(chuàng)新是處于引領(lǐng)地位的發(fā)展理念。之所以把創(chuàng)新置于最突出的位置，就意味著對創(chuàng)新寄予強烈期望。從創(chuàng)新的緣起看，思想觀念僵化跟不上時代步伐，體制機制固化嚴(yán)重、藩籬重重，理論發(fā)展與時代脫節(jié)、供需失衡，經(jīng)濟增長下滑和產(chǎn)品質(zhì)量問題突出，大國治理，經(jīng)濟社會發(fā)展阻力重重，等等。一系列問題矛盾凸顯，呼喚著創(chuàng)新。從創(chuàng)新的領(lǐng)域看，經(jīng)濟發(fā)展需要創(chuàng)新、民主法治需要創(chuàng)新、文化建設(shè)需要創(chuàng)新、社會治理需要創(chuàng)新、生態(tài)建設(shè)需要創(chuàng)新，黨的建設(shè)需要創(chuàng)新?？梢哉f，新的時代條件下的創(chuàng)新是全方位、多方面、多維度的創(chuàng)新。從創(chuàng)新的途徑看，創(chuàng)新的主體在人，因此，需要發(fā)揮人民群眾的歷史創(chuàng)造者作用，充分激發(fā)和調(diào)動億萬人民的熱情和智慧，通過“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”為新的發(fā)展開辟廣闊道路。創(chuàng)新的目的在人。創(chuàng)新不僅要依靠人，而且為了人。沒有人的廣泛參與，創(chuàng)新就會成為無源之水無本之木。同樣，創(chuàng)新不造福于人，也毫無價值意義可言。
(二)協(xié)調(diào)是新時期發(fā)展的基本方法
從哲學(xué)理論看，恩格斯說過，自然界、人類歷史、我們自己的精神活動，都是相互聯(lián)系和相互作用的。沒有任何東西是不動的和不變的，一切都在運動、變化、生成和消逝之中。世界是普遍聯(lián)系的。不僅事物與事物之間有聯(lián)系，而且事物內(nèi)部之間有聯(lián)系。譬如：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，還有生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，等等。顯然，蘊含其中的這些聯(lián)系，如若處理不好，就會失衡，從而導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。從社會實踐過程來看，經(jīng)濟與政治、文化、社會、生態(tài)以及黨的建設(shè)這六者之間存在相互關(guān)系。從產(chǎn)業(yè)布局看，第一、二、三產(chǎn)業(yè)之間的相互關(guān)系，需要正確處理。從區(qū)域劃分看，東部與中西部之間、沿海沿江沿邊與內(nèi)陸地區(qū)之間發(fā)展平衡的關(guān)系以及農(nóng)村與城市的關(guān)系，也需要正確處理。如此種種，相互交織、相互影響、相互制約。處理不當(dāng)，就會出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間、經(jīng)濟社會發(fā)展之間的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題。解決這些矛盾和問題最基本的方法在于協(xié)調(diào)?？梢?，協(xié)調(diào)發(fā)展理念，飽含復(fù)雜的理論內(nèi)涵和深廣的哲學(xué)意蘊。
(三)綠色是新時期發(fā)展的嶄新模式
如果說創(chuàng)新理念在五大發(fā)展理念中處于引領(lǐng)地位，那么綠色發(fā)展就處于核心位置?？v觀馬克思主義發(fā)展觀萌生、形成、發(fā)展、成熟的歷史發(fā)展軌跡，從追求發(fā)展的速度、規(guī)模，到注重發(fā)展的質(zhì)量、效益和水平，創(chuàng)新是永恒不變的主題。盡管協(xié)調(diào)是早已注意到的方法和手段，但綠色發(fā)展理念被置于如此突出的位置還屬首次。這不僅反映了中國共產(chǎn)黨人對自身所追求的發(fā)展理念的深刻反思和高度自覺，而且彰顯了中國共產(chǎn)黨人對自身所追求的遠景目標(biāo)的全新規(guī)劃與堅定自信，同時也意味著我們的發(fā)展是把人、自然、社會置于同等地位的發(fā)展。不僅要實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展、人與人之間的自由發(fā)展，還要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)三者之間的良性循環(huán)與和諧互動。
(四)開放是新時期發(fā)展的重要途徑
早在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯就描述說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[21]160多年過去，世界發(fā)展潮流浩浩蕩蕩，一日千里。世界多極化，經(jīng)濟全球化，國與國之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣密切。大事小事，誰也不能獨善其身，形成了你中有我、我中有你的世界格局。世界的發(fā)展離不開中國，中國的發(fā)展也離不開世界，已經(jīng)成為全黨全國的共識。毋庸置疑，新的時代背景下，繼續(xù)書寫馬克思主義發(fā)展新篇章，開放是必然選擇和重要途徑。
當(dāng)然，走開放發(fā)展之路，首先在思想和意識上要有開放的觀念和海納百川的胸懷，既積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果發(fā)展自身，又要通過自身發(fā)展為世界文明和人類發(fā)展進步貢獻智慧和力量。正是從這一意義出發(fā)，黨的以后，我們黨提出了“人類命運共同體”思想和著眼建構(gòu)“全球治理體系”?？梢哉f，“人類命運共同體”思想和“全球治理體系”的構(gòu)想是中國共產(chǎn)黨人堅持開放發(fā)展理念的理論表達，是我們黨堅持走開放共贏之路的理論形態(tài)與實踐方略。
(五)共享是新時期發(fā)展的價值取向
共享，顧名思義，就是共同參與、共同建設(shè)、共同享有的意思。創(chuàng)新發(fā)展的主體是人，協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展的目的都在于人，開放發(fā)展也是為了人的全面發(fā)展而拓展自由空間。應(yīng)當(dāng)說，前四種發(fā)展理念的落腳點和根本旨歸，都是人人參與發(fā)展，人人能夠享有發(fā)展成果。而準(zhǔn)確理解共享發(fā)展理念，有必要探源這一理念的思想淵源和理論底蘊。馬克思恩格斯的“自由人聯(lián)合體”思想指出，每個人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。鄧小平提出“共同富裕”思想，指出讓一部分人通過誠實勞動、合法經(jīng)營，經(jīng)過一段時間先富裕起來，先富裕起來的人，再拿出一定的精力和時間帶動后富裕起來的人們，走共同富裕道路，最終實現(xiàn)共同富裕。也提出，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“全面小康，一個都不能少”的論斷，大力實施精準(zhǔn)扶貧。這些戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略舉措都是共享發(fā)展理念的思想淵源和理論基礎(chǔ)，共享發(fā)展理念正是這些思想和理論在新時期的理論概括和邏輯建構(gòu)。
三、五大發(fā)展理念與馬克思主義
發(fā)展觀的關(guān)系
考察探析五大發(fā)展新理念的孕育、形成及發(fā)展的歷史軌跡，思考研究其內(nèi)在邏輯和本質(zhì)內(nèi)里，必須把其放到馬克思主義發(fā)展觀的整體理論視野中去觀照，放到馬克思主義發(fā)展160多年的理論推演的大歷史中去考察，放到中國革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實環(huán)境中去把握。沿著這一理路邏輯和分析框架，再來觀察五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)在關(guān)系，必然會對二者之間的關(guān)系有一種豁然貫通的理解。
首先，從歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一的視角看，馬克思主義發(fā)展觀是一個歷史性、總體性的理論形態(tài)。它不僅包含馬克思主義哲學(xué)關(guān)于發(fā)展的觀點，而且包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于發(fā)展的觀點，還包括科學(xué)社會主義關(guān)于發(fā)展的構(gòu)想。正是基于這種分析，可以說，馬克思主義發(fā)展觀是一個完整的龐大的理論體系。
從歷史脈絡(luò)看，馬克思主義發(fā)展觀有其根脈和源頭，有其主題和主線。它不僅包括馬克思恩格斯關(guān)于人類社會發(fā)展的思考以及在此基礎(chǔ)上列寧斯大林的進一步發(fā)揮和創(chuàng)造，而且還包括毛澤東鄧小平等中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實際對其進行的豐富和完善以及新時期新階段等中國共產(chǎn)黨人面對中國問題所做的創(chuàng)造性發(fā)揮和運用。
從現(xiàn)實發(fā)展看，“每個時代都有它的最基本的理念，最基本的理念是表征人自身的存在方式。”[22]馬克思主義發(fā)展觀，也有其發(fā)展的不同歷史階段和歷史特點。不同時期的發(fā)展觀，都是馬克思主義經(jīng)典作家們根據(jù)當(dāng)時條件，面對時代課題所提出的不同發(fā)展方略。據(jù)此而言，馬克思主義發(fā)展觀不僅具有空間特色，而且具有時間特點。作為馬克思主義發(fā)展觀新的理論形態(tài)和意義表達，五大發(fā)展理念是新形勢下中國共產(chǎn)黨人面對中國發(fā)展難題，結(jié)合當(dāng)代中國實際所選擇的發(fā)展方案和發(fā)展路徑，代表著當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于發(fā)展的獨特精神標(biāo)識，再次開啟了共產(chǎn)黨人最恢宏的精神和實踐創(chuàng)造。簡言之，五大發(fā)展理念是現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨人對整體馬克思主義發(fā)展觀的豐富和完善，蘊含整體與部分、歷史與現(xiàn)實的辯證關(guān)系。既有對以往馬克思主義發(fā)展觀繼承的一面，又有創(chuàng)新和超越的一面，是馬克思主義發(fā)展觀的歷史連續(xù)性、空間廣延性、時代價值性在當(dāng)代中國的意義拓展和現(xiàn)實展現(xiàn)。
其次，從理論與實踐相統(tǒng)一的向度看，馬克思主義發(fā)展觀是一個飽含理論色彩和極具宏觀思維的理論體系?；诖?，考察馬克思主義發(fā)展觀，我們往往更多地是從理論視界的向度來觀察審視，即把握聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、辯證的觀點、矛盾的觀點，把握人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律、中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，等等。再就是基于對復(fù)雜內(nèi)涵的分析、深廣意蘊和精神實質(zhì)的把握，主要從宏觀的視角和理論的論證分析來探賾馬克思主義發(fā)展觀。
而考察探討五大發(fā)展新理念，在探求其理論淵源、內(nèi)在邏輯的同時，我們更多地則是從實踐層面這個向度來加以把握。從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念各自側(cè)重的方面不難看出，創(chuàng)新重在通過經(jīng)濟創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新等其他各方面創(chuàng)新，通過“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”等具體途徑，實現(xiàn)上述全方位創(chuàng)新;協(xié)調(diào)重在處理各領(lǐng)域各方面的相互關(guān)系;綠色重在實現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式的健康可持續(xù);開放重在突出發(fā)展路徑的選擇;共享重在彰顯發(fā)展的價值和意義。綜合來看，五大發(fā)展理念在實踐層面上更具操作性，距離實踐更進一層，與總體的馬克思主義發(fā)展觀相比更加通俗化、時代化。
最后，從一般與特殊相統(tǒng)一的維度看，綜觀上述探析可以看出，如果用哲學(xué)的原理來表達，馬克思主義發(fā)展觀是站在比較宏觀的高度，運用抽象的方法，側(cè)重于對人類發(fā)展的基本規(guī)律、各個社會形態(tài)、不同國家發(fā)展特殊規(guī)律的分析和闡釋，更具有指導(dǎo)意義和一般性質(zhì)。而五大發(fā)展理念則著眼中國、中國實際，對中國今后一個時期乃至更長時期的發(fā)展理念、發(fā)展方法、發(fā)展方式、發(fā)展模式、發(fā)展途徑、發(fā)展目的等作了全景展現(xiàn)和深刻呈現(xiàn)。因而，盡管也是當(dāng)前中國在發(fā)展問題上的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，但比較而言更具操作性、實踐性，特別是極具特殊性。從這個意義看，五大發(fā)展新理念與馬克思主義發(fā)展觀之間還蘊涵有一般與特殊相統(tǒng)一的深刻辯證關(guān)系?？偠灾骄狂R克思主義發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，考察五大發(fā)展理念的深刻意蘊，尤需把握和理解上述關(guān)系。
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五大發(fā)展理念的形式與政策論文篇三：《以五大發(fā)展理念提升大學(xué)生》
摘要：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念作為黨中央治國理政的新理念，是引領(lǐng)中國發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，在教育領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)生思想政治教育同樣具有重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生思想政治教育要以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，堅持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，通過創(chuàng)新理論體系、教育實踐平臺、教育方法手段，協(xié)調(diào)好不同教育內(nèi)容、對象、主體之間的關(guān)系，打造大學(xué)生思想政治教育的良性生態(tài)環(huán)境，加強思想文化交流，堅持教育為了學(xué)生、依靠學(xué)生、成果由學(xué)生共享等，不斷提升大學(xué)生思想政治教育的實效性。
關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念;思想政治教育;實效性
黨的屆五中全會強調(diào)，要實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。當(dāng)前面臨復(fù)雜的社會經(jīng)濟形勢和教育形勢，大學(xué)生思想政治教育的傳統(tǒng)模式已經(jīng)不能完全適應(yīng)大學(xué)生思想政治教育工作的實際需要。而深刻變革的社會環(huán)境、轉(zhuǎn)型升級的經(jīng)濟環(huán)境、價值多元的文化環(huán)境在給大學(xué)生思想政治教育帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、提出更高要求的同時，也給大學(xué)生思想政治教育帶來新的發(fā)展機遇。因此，只有在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域堅持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，才能真正破解發(fā)展動力不足，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等難題，豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵，增強大學(xué)生思想政治教育的實效性。
一、創(chuàng)新發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育提供持續(xù)動力
發(fā)展是第一要義，是貫穿黨和國家一切工作的核心要素。堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須立足對教育發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢的把握。教育乃立國之本，教育理念也要與時俱進，適應(yīng)社會經(jīng)濟快速發(fā)展的需求。面對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育存在的發(fā)展難題，必須不斷更新教育理念和思路，創(chuàng)新教育內(nèi)容形式，增強教育活力，為大學(xué)生思想政治教育提供持續(xù)動力。
(一)不斷推進教育理論體系創(chuàng)新
近年來，思想政治教育有了較快的發(fā)展：學(xué)科建設(shè)不斷完善，學(xué)科實踐不斷豐富，學(xué)科理論不斷創(chuàng)新。而隨著社會轉(zhuǎn)型的加劇，大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容，學(xué)生的思想觀念、心理等也出現(xiàn)了變化，這要求思想政治教育工作者不斷推進理論創(chuàng)新，為大學(xué)生思想政治教育提供科學(xué)理論指導(dǎo)。因此，要加強對科學(xué)思想和黨的最新理論成果的學(xué)習(xí)，做好思想政治教育理論研究，學(xué)習(xí)新思想、把握新觀點、提出新方法。要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，汲取古代儒家思想和近代追求自由民主時期思想政治教育理論中的精華，總結(jié)解放后開展高校思想政治教育活動的有益經(jīng)驗，在實踐中豐富和發(fā)展大學(xué)生思想政治教育理論體系的內(nèi)涵。要堅持用馬克思主義基本原理指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育實踐，將馬克思主義基本原理內(nèi)化到社會主義核心價值觀教育、實現(xiàn)中國夢的實踐活動中去，打牢大學(xué)生思想政治教育的理論根基，為大學(xué)生思想政治教育提供營養(yǎng)素材。要與時俱進，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀、主流意識形態(tài)教育等融入大學(xué)生思想政治教育理論體系，將大學(xué)生思想政治教育放在國際化和國家戰(zhàn)略的大環(huán)境里進行研究和探索，借鑒西方思想政治教育先進理念和方法進行完善提升。
(二)不斷創(chuàng)新教育實踐平臺
傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育多以思想政治理論課、主題教育活動為主，由輔導(dǎo)員、高校思想政治理論課教師指導(dǎo)展開，教育內(nèi)容多限定范圍，部分教育內(nèi)容過時且與現(xiàn)代社會發(fā)展脫節(jié)，缺乏有效的溝通渠道。因此，要保證大學(xué)生思想政治教育的效果，就要不斷創(chuàng)新教育實踐平臺。要加強大學(xué)生思想政治教育網(wǎng)絡(luò)課程體系建設(shè)，通過慕課、網(wǎng)絡(luò)精品課程、視頻公開課等形式，豐富大學(xué)生思想政治教育的載體，增強課堂的趣味性和參與度;要加強教育學(xué)習(xí)的平臺的建設(shè)，通過“紅色網(wǎng)絡(luò)平臺”“紅旗飄飄”網(wǎng)站建設(shè)等加強與學(xué)生的溝通與交流，擴大覆蓋面和輻射范圍;要加強教育宣傳平臺建設(shè)，以易班、微信、黨建學(xué)習(xí)的平臺等學(xué)生較容易接受的新媒體展開宣傳教育活動，弘揚主流價值觀，深入挖掘宣傳典型做法和優(yōu)秀個人，營造良好的教育氛圍;要加強教育組織平臺建設(shè)，發(fā)揮黨支部和學(xué)生社團的戰(zhàn)斗堡壘作用，調(diào)動學(xué)生參與思想政治教育活動的積極性和主動性，實現(xiàn)主動教育、自我教育。
(三)豐富完善教育實踐內(nèi)容
目前大學(xué)生思想政治教育多以理論學(xué)習(xí)為主，實踐性較弱，教育內(nèi)容的可接受性一般，沒有真正做到與學(xué)生的實際需要相結(jié)合，導(dǎo)致部分思想政治教育活動內(nèi)容單調(diào)、形式單一。因此，要不斷豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，將大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生黨建、就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃和心理健康等相融合，潛移默化地對學(xué)生進行教育，覆蓋不同的學(xué)生群體，增強教育的針對性;要關(guān)注學(xué)生生活，將大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生社團活動、社會實踐活動、志愿服務(wù)活動等相結(jié)合，貼近并融入學(xué)生生活，增強教育的主動性;要將大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，將大學(xué)生思想政治教育融入培養(yǎng)學(xué)生良好生活習(xí)慣、培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)的教育管理過程中，以大學(xué)生思想政治教育促進日常管理，增強教育的實效性。
中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2016年10月第32卷第5期劉江華，等：以五大發(fā)展理念提升大學(xué)生思想政治教育實效性(四)開拓創(chuàng)新教育方法手段
思想政治教育學(xué)的綜合性特征決定了它不僅要以馬克思主義的基本原理為學(xué)科基礎(chǔ)，還要借鑒相關(guān)學(xué)科的理論知識和方法。[1]而方法往往直接決定教育成效，以往的大學(xué)生思想政治教育中，運用較多的是理論教育法、實踐教育法等基本方法，而自我教育、心理咨詢等特殊方法的運用相對較少。因此，要以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，在大學(xué)生思想政治教育中加強自我教育法的運用，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用;要積極拓展運用心理咨詢等特殊方法，因材施教，采取適合的教育方法;要積極運用熏陶感染法，發(fā)揮優(yōu)秀群體和個人的輻射帶動作用，增強教育的覆蓋面。同時，要將社會工作方法，哲學(xué)中的認識和實踐論方法，管理學(xué)中的調(diào)節(jié)、評估、優(yōu)化的方法等在思想政治教育工作領(lǐng)域進行應(yīng)用，不斷豐富拓展大學(xué)生思想政治教育的方法和手段。
二、協(xié)調(diào)發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育營造良好氛圍
在五大發(fā)展理念中，協(xié)調(diào)發(fā)展是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在需求，主要解決發(fā)展中的不平衡和不可持續(xù)問題，其核心是處理發(fā)展中的重大關(guān)系。而具體到大學(xué)生思想政治教育，協(xié)調(diào)發(fā)展就是要處理好不同學(xué)生對思想政治教育的接受能力，解決教育效果的不平衡問題;就是要不斷化解當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中學(xué)生的抵觸心理和不良情緒，形成良好的教育氛圍，增強大學(xué)生思想政治教育的可持續(xù)性。
(一)樹立系統(tǒng)思維，協(xié)調(diào)好不同教育內(nèi)容的關(guān)系
高校思想政治教育是社會主義核心價值體系傳播的重要途徑。[2]有效提升大學(xué)生思想政治教育的實效性，需要系統(tǒng)把握大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容體系。在大學(xué)生思想政治內(nèi)容的構(gòu)成上，要以體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育方向和性質(zhì)的基本內(nèi)容為核心，加強以理想信念教育為核心的“三觀”教育、以愛國主義教育為重點的民族精神教育、以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)的公民道德教育和以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的素質(zhì)教育;要以具有鮮明時代特征的社會主義核心價值觀和榮譽觀教育、生態(tài)道德教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育作為有益補充;要以學(xué)生黨建、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、心理健康教育等具體內(nèi)容作為抓手和著力點。在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的安排上，要做到由淺入深、主次清晰、重點突出、整體協(xié)調(diào)，既要滿足普通學(xué)生的基礎(chǔ)性需求，又要滿足學(xué)生黨員等先進分子的高層次需求，最終實現(xiàn)教育內(nèi)容分層次、有重點、循序漸進，在覆蓋滿足學(xué)生需求的同時，充分調(diào)動學(xué)生參與教育的積極性。
(二)注重因材施教，協(xié)調(diào)好不同教育對象之間的關(guān)系
要根據(jù)學(xué)生整體思想素質(zhì)水平、所處環(huán)境的不同等對不同教育對象區(qū)別對待，劃分不同教育標(biāo)準(zhǔn)，運用不同教育方法手段，形成不同教育效果。
要區(qū)分不同教育對象，劃分不同教育標(biāo)準(zhǔn)。要嚴(yán)格要求學(xué)生黨員，重點培育高素質(zhì)黨員，樹立典型，發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生黨員的先鋒模范作用，使其成為大學(xué)生思想政治教育的排頭兵，以點帶面，帶動普通學(xué)生參與到大學(xué)生思想政治活動中來。要高標(biāo)準(zhǔn)抓好、用好學(xué)生干部隊伍，做好對學(xué)生干部的教育培訓(xùn)。學(xué)生干部主體基數(shù)相對較大，素質(zhì)較高，執(zhí)行領(lǐng)悟能力強，是做好大學(xué)生思想政治教育工作的中堅力量。要兼顧好普通學(xué)生群體，關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生和特殊群體。數(shù)量較大的普通學(xué)生群體、少數(shù)民族學(xué)生是大學(xué)生思想政治教育的重要工作對象，對他們的教育直接關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育工作的成效。因此，要區(qū)分黨員、學(xué)生干部和普通學(xué)生，突出教育重點，發(fā)揮好學(xué)生黨員的排頭兵作用，用好學(xué)生干部這一中堅力量;實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，將大學(xué)生思想政治教育在全體學(xué)生中普及貫徹落實，以點帶面，輻射關(guān)注重點群體，以真正解決大學(xué)生思想政治教育效果不均衡的問題。
要針對不同教育對象，運用不同教育手段。針對學(xué)生黨員群體，要綜合運用多種手段進行教育，讓學(xué)生黨員通過網(wǎng)絡(luò)公開課、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育平臺等加強理論學(xué)習(xí)，通過黨支部等組織平臺加強實踐教育，以自我教育為主進行主動學(xué)習(xí)，不斷提升思想覺悟水平。針對學(xué)生干部群體，要通過思政教育課加強理論學(xué)習(xí)，通過黨團教育活動加強實踐歷練，以實踐教育方法為主，通過日常教育管理活動將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化于心。對于普通學(xué)生，要通過思政教育課進行理論教育，并通過心理咨詢法、熏陶感染法等教育方法施加影響，彌補傳統(tǒng)思想政治教育方法的不足。
(三)追求和諧融洽，協(xié)調(diào)好不同教育主體之間的關(guān)系
受傳統(tǒng)灌輸式教育方式的影響，大學(xué)生在思想政治教育中往往處于比較被動的地位，教育效果不好。因此，大學(xué)生思想政治教育教師要充分認識大學(xué)生思想政治教育工作的重要性和緊迫性，改變教育理念，改進工作方法和手段，不斷提升職業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)新教育內(nèi)容和形式，全心全意投入到思想政治教育工作中去。任課教師特別是黨性強、作風(fēng)正、業(yè)務(wù)水平較高的黨員教師要積極參與到大學(xué)生思想政治教育工作中，言傳身教對學(xué)生進行正向引導(dǎo)，堅定青年學(xué)生的理想信念，實現(xiàn)全員育人。學(xué)生要克服對大學(xué)生思想政治教育、思想政治教師的抵觸情緒，端正態(tài)度，積極發(fā)揮主觀能動作用，自覺加強思想政治理論學(xué)習(xí)，形成教師愿教、學(xué)生愿學(xué)的融洽局面。只有積極構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好教師教學(xué)、引導(dǎo)與學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)之間的關(guān)系，才能化解師生之間的矛盾，達成共識，形成合力。
三、綠色發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育打造良性機制
綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同中國經(jīng)濟社會發(fā)展實際相結(jié)合的創(chuàng)新理念，是深刻體現(xiàn)新階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的重大理念。[3]具體到大學(xué)生思想政治教育，實現(xiàn)綠色發(fā)展就是要構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的良好生態(tài)，形成綠色價值取向、綠色思維方式、綠色行為方式;就是要打造大學(xué)生思想政治教育的良好環(huán)境，不斷優(yōu)化環(huán)境、改變環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境。[4]
(一)打造大學(xué)生思想政治教育良好生態(tài)
綠色發(fā)展理念是準(zhǔn)確把握世界生態(tài)文明發(fā)展潮流和建設(shè)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展理念。在大學(xué)生思想政治教育中，要將馬克思主義生態(tài)文明理論同中國大學(xué)生思想政治教育工作實際相結(jié)合，打造大學(xué)生思想政治教育良好生態(tài)。首先，要宣揚貫徹科學(xué)發(fā)展觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)研究最新理論成果，堅持正確價值取向，營造積極向上的校園文化氛圍，鞏固高校思想陣地，形成綠色價值取向。其次，要引導(dǎo)青年學(xué)生積極探索科學(xué)問題，避免形式主義，形成綠色思維方式。堅持“綠色”創(chuàng)新思維，在普遍了解學(xué)生需要的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新教育內(nèi)容和形式，實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的傳承發(fā)展;堅持“綠色”底線思維，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺加強理想信念教育，自覺抵制不良思潮，始終堅持正確的方向和道路;要堅持“綠色”系統(tǒng)思維，做到理論學(xué)習(xí)與活動實踐的統(tǒng)一，做到個人學(xué)習(xí)提升與集體發(fā)展進步的統(tǒng)一，做到先進帶動后進，實現(xiàn)共同進步。最后，要構(gòu)建綠色行為方式。構(gòu)建綠色行為方式，就是要使大學(xué)生思想政治教育被大學(xué)生普遍認同并接受，使教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為其自身思想素質(zhì)并外化為自覺行動，實現(xiàn)知行合一，這也是大學(xué)生思想政治教育效果的最好體現(xiàn)。
(二)構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育良好環(huán)境
要實現(xiàn)綠色發(fā)展還要打造大學(xué)生思想政治教育的良好環(huán)境。要努力打造大學(xué)生思想政治教育的制度環(huán)境，將大學(xué)生思想政治教育制度化、規(guī)范化，完善大學(xué)生思想政治教育體系，形成組織領(lǐng)導(dǎo)機制、激勵調(diào)節(jié)機制、評估反饋保障機制;要積極把控大學(xué)生思想政治教育的輿論環(huán)境，合理引領(lǐng)疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情，樹立強化陣地意識，傳播主流價值理念，消弭負面影響;要自覺打造大學(xué)生思想政治教育的精神文化環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、和諧文化及核心價值觀體系的學(xué)習(xí)，發(fā)揮精神文化價值導(dǎo)向、錘煉精神、凝聚人心的功能;要不斷加強校園文化環(huán)境建設(shè)，精確掌握深刻變化發(fā)展的學(xué)校環(huán)境，創(chuàng)建積極向上的校園文化，避免學(xué)生受到不良文化和思潮的侵襲，培育良好的校園文化氛圍。
四、開放發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育開拓嶄新陣地
開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，為順應(yīng)中國經(jīng)濟深度融入世界經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，我們必須奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持開放發(fā)展。在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域，同樣要堅持開放發(fā)展，不斷加強思想文化交流，不斷開拓思想政治教育新空間和新陣地，提升大學(xué)生思想政治教育效果。
(一)加強思想文化交流，實現(xiàn)“走得出去”和“引得進來”
思想政治教育作為一種社會實踐活動，雖然是中國社會意識形態(tài)下的特殊產(chǎn)物，但其與西方國家的宗教教育、公民教育、道德教育、愛國教育等在本質(zhì)上是相通的，只是教育方法和手段不同。要總結(jié)中國大學(xué)生思想政治教育中體現(xiàn)出的先進教育理念和優(yōu)秀做法，并通過孔子學(xué)院交流活動等向愿意了解中國的朋友介紹中國大學(xué)生思想政治教育模式，比較中外思想教育異同，促進相互了解，消弭不當(dāng)認識;要將優(yōu)秀大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容，如博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等發(fā)揚光大，增強文化的影響力和輻射力。同時，也可以借鑒西方國家的實用主義道德教育方法、社會學(xué)習(xí)理論等道德教育、心理教育相關(guān)理論來豐富和完善中國大學(xué)生思想政治教育的理論體系，開拓新的理論空間，增強大學(xué)生思想政治教育的包容性;借鑒西方思想政治教育制度化、規(guī)范化的理念和方法，加強大學(xué)生思想政治教育制度化的建設(shè)和研究，規(guī)范中國大學(xué)生思想政治教育體系;將西方教育中廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科技手段進行大數(shù)據(jù)分析的方法，倡導(dǎo)實踐教育、家校合作等好的做法和獨立自主的學(xué)習(xí)方法，在大學(xué)生思想政治教育中進行推廣應(yīng)用，豐富中國大學(xué)生思想政治教育的方法和手段。當(dāng)然，“引進來”過程中也要守住底線。在學(xué)習(xí)借鑒西方規(guī)范化的體系、科學(xué)化的方法和工作中的經(jīng)驗時，要時刻保持清醒的頭腦，要用批判和辯證的思維去看問題，要堅持正確的政治方向，堅持黨的路線、方針、政策，不能全盤西化、復(fù)制照搬。
(二)加強交流訪學(xué)學(xué)生的教育管理，開拓思想政治教育新陣地
隨著教育國際化的發(fā)展，越來越多的學(xué)生選擇出國交流訪學(xué)，更容易接觸到西方國家的各種思潮，這對大學(xué)生思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求。因此，針對出國交流訪學(xué)學(xué)生這一特殊群體，我們要適應(yīng)國際化辦學(xué)的新形勢，積極開拓教育陣地，根據(jù)學(xué)生實際需要分階段進行思想政治教育。在出國前，要通過行前會議和行前培訓(xùn)等形式加強擬出國交流學(xué)生的安全教育、心理教育等，增強參與交流學(xué)生的適應(yīng)能力和心理承受能力。在交流訪學(xué)過程中，通過網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生進行教育交流，強化學(xué)生的意識形態(tài)教育、理想信念教育，加強愛國主義教育和集體主義教育，增強抵制不良思潮侵襲的能力;加強黨的基層組織建設(shè)，在留學(xué)生比較集中的區(qū)域或高校，可以成立留學(xué)生黨支部，[5]以鞏固思想陣地，加強對留學(xué)生的思想監(jiān)控引導(dǎo)。對于訪學(xué)結(jié)束返校的學(xué)生，要通過組織思想交流、經(jīng)驗體會分享等活動，積極關(guān)注其思想動態(tài)，在交流分享活動中鞏固思想教育成果，抵制宗教唯心主義世界觀等的侵襲。
五、共享發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育鞏固成果
共享發(fā)展堅持了人民主體地位的價值取向，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，其著力點是與需求更好地銜接。具體到大學(xué)生思想政治教育，要實現(xiàn)共享發(fā)展，就要實現(xiàn)“生生參與、生生盡力、生生享有”的發(fā)展局面。
(一)堅持教育為了學(xué)生
學(xué)生公平地享有發(fā)展的權(quán)利、機會。大學(xué)生思想政治教育在提升學(xué)生思想素質(zhì)、保障學(xué)生健康成長的同時，不應(yīng)該限制學(xué)生的個性和獨立發(fā)展，不能限制學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮。在大學(xué)生思想政治教育中，要從學(xué)生的實際需要出發(fā)，滿足學(xué)生個性發(fā)展的需求，促進學(xué)生全面健康成長。將大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃、心理健康等密切結(jié)合，使大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生成長環(huán)境緊密結(jié)合，潛移默化地對學(xué)生進行教育，才能實現(xiàn)學(xué)生全面化、最大化、個性化成長。而只有真正從學(xué)生的實際需要出發(fā)，才能得到學(xué)生的情感認同，克服思想政治教育接受心理的需要障礙、認知障礙和情感障礙，進而增強對大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的接受程度，保證教育效果。
(二)做到教育依靠學(xué)生
要改變傳統(tǒng)思想政治教育以灌輸為主的教育方法，以馬克思主義的人本思想、全人教育理念、素質(zhì)教育理念等為指導(dǎo)，在尊重大學(xué)生的主體地位和個體差異的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，通過大學(xué)生的主動教育、自我教育，實現(xiàn)學(xué)生思想政治素質(zhì)的全面提升。要不斷培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，培育其自我教育能力，發(fā)展自我意識，自主開展教育實踐活動;要不斷培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，根據(jù)自身實際需求，設(shè)計完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新開展豐富多彩的教育實踐活動，從而更加直觀地感知教育內(nèi)容、認同教育理念并自覺轉(zhuǎn)化為自身實際行動;要不斷加強對大學(xué)生人格的塑造，通過樹立崇高理想信念，培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)，鍛煉堅強的意志，自覺接受主流價值理念，抵御不良思潮侵襲。
(三)實現(xiàn)教育成果由學(xué)生共享
大學(xué)生思想政治教育旨在全面提升學(xué)生的思想素質(zhì)，需要依靠學(xué)生、發(fā)揮學(xué)生的主體作用來完成。而大學(xué)生思想政治教育的成效體現(xiàn)在滿足學(xué)生思想政治素質(zhì)提升的實際需要，直接體現(xiàn)在學(xué)生參與思想政治教育的自覺行動上。因此，大學(xué)生思想政治教育要在教育服務(wù)學(xué)生的理念指導(dǎo)下，不斷完善教育機制，綜合考慮學(xué)生個性發(fā)展和全面成長的需要，鞏固提升教育效果。而大學(xué)生思想政治教育取得的成效也會反過來影響和調(diào)動學(xué)生參與大學(xué)生思想政治教育活動的積極性和主動性，從而實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)。
五大發(fā)展理念深刻揭示了現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律，是在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、深刻分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上形成的思想結(jié)晶。[6]而教育是立國之本，教育理念也要與時俱進以適應(yīng)社會經(jīng)濟快速發(fā)展的需求。將五大發(fā)展理念在思想政治教育領(lǐng)域貫徹落實，以科學(xué)的發(fā)展理念應(yīng)對新問題、新挑戰(zhàn)，從教育思路、教育內(nèi)容、教育方式等處著手進行創(chuàng)新，能夠為大學(xué)生思想政治教育提供思路、指明方向，符合立德樹人根本任務(wù)的要求，符合大學(xué)生思想政治教育發(fā)展規(guī)律;將五大發(fā)展理念在思想政治教育領(lǐng)域進行貫徹落實，堅持問題導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向，能夠不斷破解思想政治教育發(fā)展難題，有效應(yīng)對思想政治教育發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新挑戰(zhàn)，切實提升大學(xué)生思想政治教育的有效性。
參考文獻：
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3.探討五大發(fā)展理念有關(guān)創(chuàng)新的毛概論文