道德經全文書法作品
道德經全文書法作品
《道德經》是道家經典著作，在國內外影響巨大。《道德經》被譽為中國哲學史上首部具有完整體系的哲學著作，不僅對中國傳統(tǒng)文化產生了巨大影響，在西方世界也引起了廣泛的關注。下面小編帶給大家的是道德經全文書法作品，希望你們喜歡。
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道德經對學術思想的影響
老子對學術思想方面的影響，最早是先秦諸子，其次是魏晉文學，再次是佛學，最后是宋代理學。
先秦諸子。先秦諸子受老子思想影響最深的應是莊子，《史記·莊周傳》說：“其學無所不窺，然其要歸本于老子之言。……作漁父、盜砣、筪，以底毀孔子之徒，以明老子之術。”莊子全書貫穿著老子思想，書中引老子的文學，外篇引了十九次，雜篇引了五次，內篇提老子之名三次。其次是申不害、韓非。《老莊申韓列傳》說：“申子之學，本于黃老，而主刑名。”又說：“韓非喜名法術之學，而其歸本于黃老。”韓非子五十篇，其中很多非難儒者的地方，但取道家虛靜無為之學說作為輔助，解老、喻老二篇，更引老入法，以法解老。主道揚榷二篇，也主張君主執(zhí)一以靜，無為無事，去智廢巧，與老子政治思想完全吻合。所以司馬遷把老莊申韓同列一傳。另外，《史記·孟荀列傳》說：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發(fā)明序其指意。”這說明除莊子、申不害、韓非而外，慎到、田駢、接子、環(huán)淵，也深受老子思想的影響。
魏晉玄學。道家學說，兩漢有所衰落，到魏晉南北朝時再次復興，其前后三百多年，形成了討論哲理的風氣，題材則是“三玄”。據顏氏家訓勉學篇所記，主要是指《老子》、《莊子》和《周易》。不過《周易》經過王弼的注解，事實已和老子類同。其學者的著作，集中在研究相關學說，如何晏的道德論，王弼的周易注、老子注，阮籍的達莊論、大人先生論，嵇康的釋私論等都是。其中以王弼最為突出，其所注的周易，即十三經注疏本，而他的老子注，是千余年來研究老子的人必讀的典籍。在他之后，注解老子者不下千百家，但沒有一個人能夠超得過他。
佛學。佛學傳入中國，雖始于漢明帝永平十年(西元六十七年)，但經過魏晉時期以道家思想為解說的津梁，以老莊比附佛經，于是才開始興盛，至于隋唐而極盛一時。道家崇尚虛玄，佛家崇尚空寂，二者思想頗為接近。因此，當時談玄之士，多覺得老莊與佛學并無二致。如劉虬無量義經序說：“玄圃以東，號曰太一;賓以西，字為正覺，希無之與修空，其揆一也。”范曄論佛教說：“祥其清心釋累之訓，空有兼遷之宗，道書之流。”(后漢書西域傳論)所以當時士人多有用“三玄”中的言論解釋佛經的，如慧遠、道安、支迿等是。這種以“外典”講解佛經，當時稱為“格義”。甚至到后來反而用佛學來解釋道家之言了。當時的高僧如鳩摩羅付、僧肇、慧觀、慧琳、慧嚴等人，便都注過老子，由此可見老子思想盛行的情形了。
理學。理學是儒家思想的發(fā)揚光大。儒家思想自孟子沒后而不得其傳，其原因是儒家學說所談的皆在人生日用之間，缺乏高深的理論，難以滿足人心。宋代諸儒有見于此，于是大談哲理，建立起行上學的基礎。以五子之首的周敦頤為例，他所作太陽圖，宋史本傳說“明天理之根源，究萬物之始終。”宋明理學家講宇宙發(fā)生論的，多就其圖說加以推衍。他的太極圖則是本自道教的太極先天圖。宋史儒林朱震傳說：“陳撰以先天傳種放，種放傳穆修，……穆修以太極周敦頤。”朱蠡尊論周敦頤的太極圖，本名無極圖。陳撰居華山，以無極圖刊于石壁。其最下圈名為玄牝之門，最上一圈名為煉神返虛，復歸無極(太極圖傳授考)皆可為證。先天圖是道教的作品，而道教淵源于老子。太極圖與道家有關，通書亦然。此后理學家大多以此二書為骨干，說明了理學家在行而上哲理方面，受老子思想的影響很大。
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