九年級(jí)語文課文應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題
九年級(jí)語文上冊(cè)的課文應(yīng)有格物致知精神的課程即將結(jié)束，同學(xué)們要準(zhǔn)備哪些相關(guān)的練習(xí)題來練習(xí)加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的印象呢?
九年級(jí)語文課文應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題：
一、基礎(chǔ)字詞
(一)重點(diǎn)字識(shí)記
華裔 彷 徨
(二)重點(diǎn)詞語掌握
格物： 致知：
誠(chéng)意： 正心：
修身： 齊家 ：
抽象： 袖手旁觀：
一帆風(fēng)順：
二、文學(xué)知識(shí)
(一)本文選自 ，作者 ， 籍華裔物理學(xué)家，1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者。
(二)四書是指 中的“ ”、“ ”兩篇及《 》、《 》合稱“四書”，這種提法是由 提出來的，從 代開始，規(guī)定為封建社會(huì)科舉取士的 。
三、課文掌握
(一)根據(jù)課文內(nèi)容填空
丁教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生在了解自然科學(xué)上，應(yīng)該具有 精神。，他所提到的這種精神語出自 ，原文如下：
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>
“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>
原文所講的這種精神的目的在于 ，而丁教授所指的這種精神其目的在于 ，這才是這 種精神的真正意義。
(二)閱讀下面語段，回答問題。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精 神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
1、什么是真正的格物致知精神?
答：
2、什么是實(shí)驗(yàn)精神?
答：
3、我們?yōu)槭裁葱枰囵B(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神?
答：
4、經(jīng)書里格物致知的真正意義，我們應(yīng)該怎么重新認(rèn)識(shí)和思考?
答：
維度B 能力提高
閱讀訓(xùn)練，回答問題
鳥兒為什么不迷路?
①早在幾百萬年以前，鳥兒就可以做環(huán)球飛行了，而且在夜間也能趕路，那么，鳥兒為什么不迷路?
②許多科學(xué)家認(rèn)為，一部分飛禽是靠地球磁場(chǎng)來定向?qū)Ш降?。信鴿就是其中典型的例子。磁?chǎng)像空氣和水一樣，是生命不能缺少的。我們感覺不到身邊磁場(chǎng)的存在，是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期進(jìn)化過程中，已經(jīng)適應(yīng)了這一物理環(huán)境因素?？尚砒澆坏宄刂雷约壕幼〉氐牡卮艌?chǎng)強(qiáng)度的大小，而且能隨時(shí)識(shí)別地磁場(chǎng)強(qiáng)度的細(xì)微差異，它們就是憑借著這種特殊本領(lǐng)準(zhǔn)確無誤地飛回家的。
③美國(guó)生物物理學(xué)家查爾斯·沃爾科特教授在上世紀(jì)70年代中期曾做過尋找鴿子體內(nèi)磁羅盤位置的實(shí)驗(yàn)。他首先測(cè)量了鴿子各塊組織的磁性，然后選擇出那些具有磁性的組織，分成更小的塊，再依次測(cè)量各小塊的磁性。研究范圍漸漸縮小，最后在每一只鴿子體內(nèi)都找到了天然磁性物質(zhì)。它不到1毫米大，位于鴿子眼窩后部靠近外側(cè)的腦組織部位。
④不過，飛禽是否真能憑地球磁場(chǎng)辨認(rèn)方向，仍是一個(gè)爭(zhēng)議很久的問題。本世紀(jì)初，有人提出了一個(gè)假說，認(rèn)為鳥兒是依靠太陽來指引方向的。德國(guó)鳥類學(xué)家克萊默博士把幾只處于遷徙季節(jié)中的鷗椋鳥放進(jìn)一個(gè)圓形的亭子里，亭子上開個(gè)能看見的天空的窗，然后記錄下亭中每只鳥的棲息位置。他發(fā)現(xiàn)，它們經(jīng)常頭朝著本應(yīng)遷徙的方向。當(dāng)窗戶關(guān)上后，它們就失去了方向，四處亂飛亂跳。后來，他在亭子內(nèi)裝了一盞“燈”當(dāng)做太陽，讓人工太陽在錯(cuò)誤的時(shí)間和方向升落。結(jié)果，鳥兒又朝著人工太陽的錯(cuò)誤方向飛去。
⑤克萊默博士的實(shí)驗(yàn)似乎為太陽決定鳥兒航向的假說找到了有力證據(jù)。但是，在陰天或夜晚，沒有太陽的時(shí)候，鳥兒又是憑什么辨認(rèn)方向呢?而且，太陽位置也在不斷地改變著，利用太陽測(cè)定方向是個(gè)非常復(fù)雜的問題。至少，鳥的身體中需要具備一種幾乎相當(dāng)于鐘表的計(jì)時(shí)器官。
⑥針對(duì)這種較含糊的理論，德國(guó)佛雷堡大學(xué)飛禽學(xué)專家紹爾博士提出了進(jìn)一步的看法。他認(rèn)為，除太陽外，鳥兒同樣地能根據(jù)星辰來決定飛行方向。他在遷徙季節(jié)把一批夜鶯關(guān)在籠子里，擺在能看見天空繁星的地方。他發(fā)現(xiàn)，夜鶯一看見夜空就開始振翅欲飛，而且它們每一只都會(huì)選好一個(gè)位置，像羅盤上的指針一樣。他把籠子旋轉(zhuǎn)到另一方向，夜鶯也跟著轉(zhuǎn)向。后來，他又把夜鶯放在人造星空模型里，夜鶯還是選出了它們?cè)诜侵薅揪幼〉氐恼_方向。但是，當(dāng)把人造星空的星辰位置擺錯(cuò)時(shí)，它們也會(huì)跟著錯(cuò)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了飛鳥根據(jù)星辰來進(jìn)行定位的推測(cè)。
⑦那么，飛禽為什么能根據(jù)太陽和星辰來導(dǎo)航呢?有科學(xué)家提出，光照周期可能是其中的關(guān)鍵因素。
⑧現(xiàn)在還有一種較流行的理論認(rèn)為，鳥類的遷徙習(xí)性和辨識(shí)旅途能力是與生俱來的，只能用遺傳來解釋。鳥類的遷徙習(xí)性是由于史前時(shí)期覓食的困難所造成的。那時(shí)，為了尋找食物，鳥兒不得不進(jìn)行周期性的長(zhǎng)途旅行。這樣年復(fù)一年，世世代代，經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，各種遷徙習(xí)性就被記錄在它們的遺傳密碼上，然后經(jīng)過DNA分子一代代相傳下來。
⑨可是，這種遺傳能力究竟是怎樣形成的?既然知識(shí)的獲得性不能遺傳，那么定向識(shí)途的知識(shí)又怎么可能編入遺傳密碼呢?這又是擺在遺傳學(xué)家面前的一大難題了。
⑩在研究中，人們還發(fā)現(xiàn)，除了 、 、 和 因素外，飛禽的紅外敏感性、嗅覺和回聲定位系統(tǒng)也可能起了一定的作用。但究竟是哪種因素直接決定著鳥兒千里迢迢遠(yuǎn)行而從不迷路?這一神秘而又有趣的生物之謎正等待著我們?nèi)ソ獬?/p>
1、查爾斯·沃爾科特教授的實(shí)驗(yàn)，其證據(jù)有力表現(xiàn)在
2、在第⑥段，“這種較含糊的理論”指
3、為什么說紹爾博士提出了“進(jìn)一步的看法”，而不是說是“自己的看法”?
4、下面一段文字是從原文抽取出來的，它應(yīng)該插在第 段的后面。
他們認(rèn)為飛禽體內(nèi)有生物鐘，這些生物鐘始終保持著與它們出生地或攝食地相同的太陽節(jié)律。
另外，一些科學(xué)家則認(rèn)為，飛禽高超的導(dǎo)航本領(lǐng)是由于它們高度發(fā)達(dá)的眼睛能夠測(cè)量出太陽的地平經(jīng)度。不過，這些假設(shè)目前都尚未有結(jié)論。
5、②至⑨段采用的說明順序是 順序。
6、在最后一段的空缺處，填上四個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語。
7、本文說明的主要內(nèi)容是
8、讀了本文后，就“科學(xué)探索”這一話題談?wù)勀愕母惺?(用一句話概括感受最深的一點(diǎn))。
維度C 探究應(yīng)用
閱讀下面文段，完成思考題。
學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠;要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù);但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。
我們對(duì)于傳說的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。
我們不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非;經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
1、以上三段文字論證的論點(diǎn)是 。
2、文中“這是做一切學(xué)問的基本條件”一句中“基本”二字不能刪去的理由是 。
3、“那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問”一句中的“自己的書”“自己的學(xué)問”的含義是 。
4、文中“懷疑的精神”是指 。
5、這三段文字采用的主要論證方法是 。
九年級(jí)語文課文應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題答案：
一、基礎(chǔ)字詞
(一)重點(diǎn)字識(shí)記
yi;pang;huang
(二)重點(diǎn)詞語掌握
推究事物的道理;求知，得到知識(shí);真心。使自己的思想誠(chéng)懇;端正心思;舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng);整齊家政;不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的;比喻置身事外或不協(xié)助別人;比喻非常順利，毫無挫折
二、文學(xué)知識(shí)
(一)《散文選刊》;丁肇中;美
(二)《禮記》;大學(xué);中庸;論語;孟子;朱熹;明;初級(jí)必讀書
三、課文掌握
(一)根據(jù)課文內(nèi)容填空
格物致知精神;《四書·大學(xué)》;誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下;通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí);
(二)閱讀下面語段，回答問題
1、第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。
2、不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
3、現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自 己有判斷力。
4、希望實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
維度B 能力提高
1、在每一只鴿子體內(nèi)都找到了天然磁性物質(zhì)
2、太陽決定鳥兒航向的假說
3、A類：他是在肯定太陽決定鳥兒航向之后，又提出自己的新看法。
B類：他是從光線來源這一角度，由太陽擴(kuò)展到星辰。
4、第⑦段
5、時(shí)間
6、地球磁場(chǎng) 太陽 星辰 遺傳
7、介紹科學(xué)家探究鳥兒不迷路的歷程
8、示例：①科學(xué)探索是艱辛的
②科學(xué)家的探索精神令人欽佩
③探索科學(xué)奧妙永無止境
維度C 探究應(yīng)用
1、做學(xué)問要有一點(diǎn)懷疑精神，不要隨便盲從或迷信
2、做學(xué)問需要很多條件和因素，基本強(qiáng)調(diào)突出了懷疑精神作為條件之一的地位，它是方法的方法，指導(dǎo)性的條件，所以基本二字不能刪去。
3、進(jìn)入自己的頭腦，成為自己掌握的知識(shí)，在需要的任何時(shí)候都可以為自己所用的知識(shí)。
4、要有主動(dòng)思考主動(dòng)探究的精神，要有學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，積極探索精神。
5、道理論證
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