學習總是在一點一滴中積累而成的，就像砌磚，總要結結實實。踏踏實實的學吧!加油!成功屬于努力的人!部編版九年級語文課本語文是比較全面的，下面就是小編為大家梳理歸納的內容，希望能夠幫助到大家。

　　《論教養(yǎng)》

　　[蘇聯(lián)]德米特里?謝爾蓋耶維奇?利哈喬夫

　　良好的教養(yǎng)不僅來自家庭和學校，而且可以得之于自身。

　　但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。

　　我不敢貿(mào)然提供有關教養(yǎng)的“處方”，因為我不認為自己是教養(yǎng)完美的典范。不過，我倒是愿意就某些想法跟讀者交換意見。

　　比方說，我確信，一個人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關系究竟怎么樣。

　　一個男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那么，我們可以斷定這個男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。

　　假如一個男人跟朋友和熟人見面時彬彬有禮，可是在家里對妻子兒女動不動就大發(fā)雷霆——那就可以肯定他不是個有教養(yǎng)的人。

　　一個人，如果對自己親人的性格、心理缺乏了解，對他們的習慣和愿望總是漠不關心，那就不能說他是個有教養(yǎng)的人。

　　假如一個人已經(jīng)進入成年，仍把接受父母的關愛看作理所當然的事情，與此同時卻看不到父母也需要關愛和幫助，那么同樣不能說他是個有教養(yǎng)的人。

　　假如一個人在家里，不管是不是有人在看書或者在做功課，即便做功課的是他年齡幼小的孩子，他都不管不顧地打開收音機或者電視，并且把音量放得很大，或者隨心所欲地高聲說話——那么，可以斷定這個人缺乏教養(yǎng)，而且他永遠也不會把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人。

　　假如一個人喜歡跟妻子或者孩子們開玩笑，卻不顧及他們的自尊心，尤其是當有外人在場的時候，還要一意孤行，恕我直言，這樣的人簡直蠢到了極點!

　　一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。對他來說，禮貌待人不僅習以為常，輕松自然，而且能讓他心情愉快。有教養(yǎng)的人對別人一律謙讓和禮讓，無論接觸的人年長還是年幼，是社會賢達還是平民百姓。

　　有教養(yǎng)的人待人處事絕不會自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時間(有句諺語說得好：國王的禮貌是恪守時間)。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會擺架子、“翹鼻子”。無論何時何地，他的行為舉止都保持一致——無論是在家里、在學校、在研究所、在供職的單位，還是在商場，或者在公共汽車上，他都始終如一，穩(wěn)重隨和。

　　談論“風度”的書籍很多。在社會交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場，在工作場合，人究竟該如何自持?如何舉止有度?怎么樣對待老人和孩子?怎么樣談吐才算得體，不致使對方聽了感到難堪?怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側目而視?對于諸如此類的問題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風度，其必要性究竟何在。有些人有一種錯覺，似乎優(yōu)雅風度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風雅，是毫無意義的扭捏作態(tài)。

　　當然，優(yōu)雅風度可能是非常外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗積淀而成的，并且標志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。

　　問題的關鍵究竟何在呢?要養(yǎng)成優(yōu)雅風度應該遵循哪些準則?——收集那些難以逐一熟記的行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢?

　　一切優(yōu)雅風度的基礎其實是一種關照態(tài)度——時時刻刻要記住：一個人不應該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。

　　切記不要互相妨礙，因此不應當大聲喧嘩。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場合未必能做到這一點。比如說，吃飯的時候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時候不要弄出聲響，喝湯時也不要有聲音;嘴里嚼東西的時候不要說話，免得坐在旁邊的人擔心;不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，表明你對別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說得更簡單一點，敬重路上的行人，不要讓大家對你側目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重復別人已經(jīng)說過、聽你說話的人已經(jīng)聽過的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會讓談話的對方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說笑逗別人開心，也要讓其他人有機會說點什么。動作舉止、衣飾服裝、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會讓人厭煩。優(yōu)雅是“社會共享的”。因此，在有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻的含義。不要以為優(yōu)雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質。自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫如說是重視行為舉止的內涵，是以慎重的態(tài)度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動物，珍惜花草樹木，珍惜當?shù)氐拿利愶L光，珍惜你居住地的歷史，等等。

　　無須背誦數(shù)以百計的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。如果你懂得了這一點，再加上幾分隨機應變的智慧，那么風度就會自動來到你的身邊。換句話說，你會自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂于實施并且善于把這些法則付諸實踐。

　　《醉翁亭記》

　　環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

　　至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

　　《智取生辰綱》

　　時值六月，天氣炎熱，挑著生辰綱的軍漢在崎嶇小路上行走，個個氣喘噓噓，汗水淋漓，苦不堪言。有的走慢了，楊志就用藤條抽打，喝令∶“快走!”

　　他們到了黃泥岡。小路兩邊是松林，軍漢實在走不動了，都放下?lián)?，到樹蔭下躺倒休息。楊志喝道∶“這是什么地方，敢在這里乘涼，起來快走!”眾軍漢叫苦說∶“你把我們剁成八塊，我們也走不動了?！?/p>

　　兩個虞侯和老都管喘著氣慢慢走上來。老都管見楊志打軍漢，勸道∶“楊提轄，實在熱得走不動了，別怪他們吧。”楊志說∶“這是黃泥岡，正是強人出沒的地方，怎敢在這里停腳!”

　　楊志不理軍漢的哀告，舉起藤條說∶“不走的，吃俺二十棍!”他剛要打下，忽見松林里有人探頭觀望，便急忙放下藤條拿起樸刀，追進松林喝道∶“你好大膽子，敢來看我的貨物!”

　　楊志近前一看，林中一字兒擺著七輛江州車子，晁蓋七人假扮推車的在乘涼。楊志問道∶“你們是干什么的?”晁蓋道∶“我們是販賣棗子到東京去的?！睏钪具@才放下心來。

　　白勝挑了一擔酒桶走上岡來，邊走邊唱∶“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內如湯煮，樓上王孫把扇搖。”他走到松林邊上，放下酒擔乘涼。

　　眾軍漢見白勝是賣酒的，便說∶“我們又熱又渴，何不買些酒吃，也解暑氣?！睏钪韭犃擞柍獾馈谩澳銈冞@些村鳥知道什么，全不知路途上艱險，多少好漢給蒙汗藥麻翻了?！?/p>

　　晁蓋七人出來說∶“口渴得很，賣給我們一桶酒喝?！卑讋僬f∶“好，五貫錢一桶。只是沒有碗，就用兩把酒瓢舀著喝吧!”眾人一邊吃棗子，一邊喝酒。吳用舀了半瓢酒，說去取點棗子，進松林里去了。

　　吳用到樹林里，把酒倒掉，從衣袋里掏出紙包，把蒙汗藥倒在瓢里，走出松林。

　　晁蓋見吳用出來，說∶“一桶酒喝得干干凈凈了。”吳用拿酒瓢到另一桶酒里舀出一瓢說∶“我再喝一瓢?！卑讋僖话褗Z過吳用手中的酒瓢，放在酒桶里攪了兩下，說∶“你這客人有頭有臉的，卻不是君子?！?/p>

　　眾軍漢見賣棗子的喝了酒，都說∶“我們也買一桶吧!實在太熱太渴了。”老都管也說∶“岡子那邊沒處討水喝，就讓大家買了喝吧!”楊志見賣棗子的喝了沒事，就說∶“既然老都管說了，就去買了喝吧!”

　　眾軍漢湊了五貫錢去買酒，白勝卻說∶“不賣了，這酒里有蒙汗藥?！北娷姖h陪笑道∶“那是說笑話，何必當真?！眳怯冒寻讋僖煌?，說∶“大家都出門在外，做點好事吧!”說著把酒桶送給軍漢。

　　吳用又拿些棗子說∶“給你們下酒。”眾軍漢謝了，輪流用瓢喝酒。連老都管、虞侯和楊志都喝了。頃刻間，楊志等十五人個個頭重腳輕，先后軟倒了。

　　晁蓋等七人馬上推著小車從松林里出來，把棗子倒在地上，把十一擔金銀珠寶裝進車里推著就走。

　　楊志酒喝得少，先醒了，他爬起來，看見其他人都倒在地上動彈不得，財寶全無，指著罵道∶“都是你們不聽我的話，遭人暗算，丟了生辰綱，連累灑家?！蹦闷饦愕?，嘆了口氣，下岡去了。

　　眾人這才醒過來，老都管說∶“生辰綱失了，楊志也走了，我們怎么辦?”有人說∶“就說是楊志和強人串通一氣，用蒙汗藥把我們麻翻，把金銀珠寶全搶走了?！北娙肆r收拾停當，回去稟報去了。

　　再說楊志走到一片樹林里，突然一個赤裸上身、背上刺著花的和尚對他喝道∶“你這混蛋，是哪里來的?”楊志反問∶“你是哪里的和尚?”那和尚不回話，掄起禪杖就打，楊志挺起樸刀相迎。兩人就在樹林里打了起來。

　　那和尚賣個破綻跳出圈外，喝聲∶“且慢!你這青面漢子是什么人?”楊志道∶“俺是青面獸楊志。”和尚道∶“俺是花和尚魯智深。”

　　楊志笑道∶“你不是在相國寺嗎?怎么來到這里?”魯智深道∶“因俺救了林沖，高俅不許相國寺收留俺，俺想上二龍山寶珠寺安身，寨主鄧龍不肯，俺打敗了他，他就跑上山去，把住關口，俺攻不上去。”

　　楊志引魯智深住進操刀鬼曹正開的酒店。曹正和楊志相識，聽說他倆要上二龍山，就說∶“我有一計，不知兩位中不中意?”楊志道∶“愿聞良策?！辈苷绱诉@般地說了一遍，二人決定依計而行。

　　次日，曹正和打扮成鄉(xiāng)下人的楊志把魯智深用活結繩索捆了，押著來到二龍山關口。曹正對鄧龍說∶“這胖和尚說要請梁山泊來打二龍山，還要掃平附近村莊，我把他灌醉捆了獻給大王。”鄧龍大喜，開關讓他們上山。

　　曹正等人上了山，就把捆著魯智深的繩索結頭偷偷一抽。魯智深松開手臂，拿過楊志手中的禪杖，掄起一杖將鄧龍打死，眾嘍羅紛紛跪地投降。魯智深和楊志從此當了山寨寨主。

　　《懷疑與學問》

　　「學者先要會疑。」——程頤。

　　「在可疑而不疑者，不曾學;學則須疑。」——張載

　　學問的基礎是事實和證據(jù)。學問的基礎是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠。要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據(jù);但這種證據(jù)有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據(jù);但這種證據(jù)有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。

　　我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經(jīng)過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經(jīng)過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它「是」;不信它，因為它「非」。我們信它，因為它「是」;不信它，因為它「非」。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰說的話?我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰說的話?最先見於何書?最先見于何書?書是何時人著的?書是何時人著的?著者何以知道?著者何以知道?我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲?我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲?有什麼科學根據(jù)?有什么科學根據(jù)?我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

　　我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。我們對于不論哪一本書，哪一種學問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過懷疑、思索、辨別三個步驟以后，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。經(jīng)過懷疑、思索、辨別三個步驟以后，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。否則便是盲從，便是迷信。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

　　懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設新學說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設新學說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。對于別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛鍊出來的。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學?章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學?章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在?！顾恼軐W就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學就建設在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。要這樣才能有更新更善的學說產(chǎn)生。要這樣才能有更新更善的學說產(chǎn)生。古往今來，科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。古往今來，科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。如果后來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。如果后來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。

　　《岳陽樓記》

　　宋代：范仲淹

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。(具通：俱)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?

　　若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀;霪雨通：淫雨)

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫!微斯人，吾誰與歸?

　　時六年九月十五日。