2017年高三語文一模試題及參考答案
高考不止是人生的一次重要經(jīng)歷，也是人生的一次重要轉(zhuǎn)折點，為了方便考生們的復(fù)習(xí)，下面小編整理了2017年高三語文一模試題及參考答案，一起來看看吧!
2017年高三語文一模試題
本試題分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分，其中第Ⅰ卷第三、四題為選考題，其它題為必考題。共150分，考試時間150分鐘。
注意事項：
1.答卷前，考生務(wù)必先將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。
2.答題時使用0.5毫米黑色中性(簽字)筆或炭素筆書寫，字體工整，筆跡清楚。
3.請按照題號在答題卡上各題的答題區(qū)域(黑色線框)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。
4.保持卡面清潔，不折疊，不破損。
5.做選考題時，考生按照題目要求作答，并用2B鉛筆在答題卡上把所選題目對應(yīng)的題號涂黑。
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
詩歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源——圣詩與俗詩，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化。
簡單地講，圣詩指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩起源較早，當(dāng)與人類法術(shù)思想的成熟和語言的發(fā)生同步。各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來《圣經(jīng)》中的詩篇、古埃及的《阿維斯塔》中的詩作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩《艾努瑪•艾利什》、古希臘文明中大部失傳了的詩體啟示錄等，便都是因及時見諸文字記載而保存至今的圣詩。俗詩是相對圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起源從理論上講，當(dāng)與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了。《詩經(jīng)》中的“頌”與“風(fēng)”，大致相當(dāng)于這里所說的“圣詩”與“俗詩”，而“雅”則介乎二者之間。
圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩的溯源研究實際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，許多本來作為宗教信仰對象的圣詩逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場合演唱的歌詩向非信仰的、文學(xué)性的說唱詩轉(zhuǎn)變。我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩并不同源。安德魯•蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩的不同來源，他說：“民歌有長時期和普遍的流傳是可以證明的;這些歌，是從民眾嘴里和心里出來的，同那些藝術(shù)詩，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩而生的，可以說是正相反。”
按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲;史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。如果參考當(dāng)代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，安德魯•蘭所區(qū)分的兩類源頭實際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。
與史詩相對的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們出自遠(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的宗教詩和史詩顯然大異其趣。
(摘編自葉舒憲《詩經(jīng)的文化闡釋：中國詩歌的發(fā)生研究》)
1.下列對“圣詩”與“俗詩”的理解，不正確的一項是( )(3分)
A.圣詩與俗詩是學(xué)者運用當(dāng)今的思維與文化的眼光來研究詩歌起源時似可區(qū)分出來的詩歌產(chǎn)生的兩個不同的源頭。
B.圣詩與俗詩雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互相有影響。
C.俗詩泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等，在初民意識形態(tài)中的重要性及地位超過了圣詩。
D.圣詩是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品即屬于此類。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)
A.用思維與文化的眼光探討詩歌的起源，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化，但還不能很肯定地說徹底解決了詩歌起源的問題。
B.《阿維斯塔》、《阿維斯塔》、《艾努瑪•艾利什》等作品之所以能夠被大部分記載下來并得以流傳，可能是因為它在初民意識形態(tài)中有著較高的地位。
C.民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲;史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。安德魯•蘭的觀點恰好說明詩歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。
D.圣詩與俗詩的區(qū)分是相對的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。許多本來作為宗教信仰對象的圣詩從固定儀式場合演唱的歌詩變成非信仰的、文學(xué)性的、說唱性的俗詩。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)
A.從理論上說，俗詩與圣詩起源的時間應(yīng)該差不多，它們都以人類的語言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩源于宗教文化，俗詩源于世俗文化。
B.我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩性質(zhì)的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩轉(zhuǎn)化來的，但依然與源于世俗文化的俗詩不同。
C.民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們是下層百姓在自己的實際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠(yuǎn)離了圣詩作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。
D.在世界各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如希伯來《圣經(jīng)》中的詩篇、中國的《詩經(jīng)》等，都是當(dāng)時及時地被文字記載下來而保存至今的圣詩。
二、古代詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4 —— 7題。
斛律光，字明月，少工騎射，以武藝知名。魏末，從其父斛律金西征，周文帝長史莫孝暉時在行間，光馳馬射中之，因擒于陣，光時年十七，高祖嘉之，即擢為都督。嘗從世宗于洹橋校獵，見一大鳥，云表飛飏，光引弓射之，正中其頸。此鳥形如車輪旋轉(zhuǎn)而下至地乃大雕也世宗取而觀之深壯異焉當(dāng)時傳號落雕都督。
晉州東有周天柱、新安、牛頭三戍，招引亡叛，屢為寇竊。天保七年，光率步騎五千襲破之。又大破周儀同王敬俊等，獲口五百余人，雜畜千余頭而還。武平二年，周遣紇干廣略圍宜陽。光率步騎五萬赴之，大戰(zhàn)于城下，乃取周建安等四戍，捕虜千余人而還。軍未至鄴，敕令便放兵散。光以為軍人多有勛功，未得慰勞，若即便散，恩澤不施，乃密通表請使宣旨，軍仍且進(jìn)。朝廷發(fā)使遲留，軍還，將至紫陌，光仍駐營待使。帝聞光軍營已逼，心甚惡之，急令舍人追光入見，然后宣勞散兵。拜光左丞相，又別封清河郡公。
光入，常在朝堂垂簾而坐。祖埏(字孝征)不知，乘馬過其前。光怒，謂人曰：“此人乃敢爾!”后珽在內(nèi)省，言聲高慢，光適過，聞之，又怒。珽知光忿，而賂光從奴而問之曰：“相王瞋孝征耶?”曰：“自公用事，相王每夜抱膝嘆曰：‘盲人入，國必破矣!’”穆提婆求娶光庶女，不許。帝賜提婆晉陽之田，光言于朝曰：“此田神武帝以來常種禾，飼馬數(shù)千匹，以擬寇難，今賜提婆，無乃闕軍務(wù)也?”由是祖、穆積怨。
周將軍韋孝寬忌光英勇，乃作光反謠言。會帝前有所疑，謂何洪珍云：“我前疑其欲反，果然。”后，光至，引入涼風(fēng)堂，劉桃枝自后拉而殺之，時年五十八。于是下詔稱光謀反，盡滅其族。光性少言剛急，嚴(yán)于御下，治兵唯仗威刑。罪既不彰，一旦屠滅，朝野痛惜之。周武帝聞光死，大喜，赦其境內(nèi)。后滅齊入鄴，追贈光上柱國、崇國公。指詔書曰：“此人若在，朕豈能至鄴!”
(節(jié)選自《北齊書•列傳第九》)
4.對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是( )(3分)
A.高祖嘉之，即擢為都督 嘉：嘉獎、賞識
B.招引亡叛，屢為寇竊 亡叛：叛逃者
C.自公用事，相王每夜抱膝嘆曰 用事：掌權(quán)
D.罪既不彰，一旦屠滅，朝野痛惜之 彰：表彰
5.對文中畫線部分的斷句，正確的一組是( )(3分)
A. 此鳥形如車輪\旋轉(zhuǎn)而下\至地\乃大雕也\世宗取而觀之\深壯異焉\當(dāng)時傳號落雕都督
B. 此鳥形\如車輪\旋轉(zhuǎn)而下至地\乃大雕也\世宗取而觀之深\壯異焉\當(dāng)時傳號落雕都督
C. 此鳥形如車輪\旋轉(zhuǎn)而下\至地\乃大雕也世宗取而觀\之深壯異焉當(dāng)時傳\號落雕都督
D. 此鳥形\如車輪旋轉(zhuǎn)而下\至地\乃大雕也\世宗取而觀之\深壯異焉當(dāng)時傳\號落雕都督。
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 ( )(3分)
A.斛律光箭藝高超。他曾經(jīng)陪同世宗在洹橋打獵，引弓射雕，正中脖頸，被稱為“落雕都督”。
B.斛律光英勇善戰(zhàn)。周的天柱、新安、牛頭三處營壘多次做入侵掠奪的事，斛律光率五千步騎偷襲擊敗了他們;斛律光又擊敗北周儀同王敬俊等人時虜獲五百多人、雜畜千余頭。
C.斛律光抗令不從。在攻克北周建安等四處營壘后，他沒有遵命將士兵解散，而是希望朝廷慰勞有功之人，后來皇帝欣然慰勞兵眾。
D.斛律光遭人忌恨，因讒言被朝廷處死，更被滅族，朝野痛惜，而周武帝則萬分歡喜，以大赦囚犯慶祝。
7.把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)此田神武帝以來常種禾，飼馬數(shù)千匹，以擬寇難，今賜提婆，無乃闕軍務(wù)也?(5分)
譯文：______________________________________________________________________________
(2)光性少言剛急，嚴(yán)于御下，治兵唯仗威刑。(5分)
譯文：______________________________________________________________________________
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面這首漢詩，完成8—9題。
橘柚垂華實
漢 無名氏
橘柚垂華實，乃在深山側(cè)。
聞君好我甘，竊自獨雕飾。
委身玉盤中，歷年冀見食。
芳菲不相投，青黃忽改色。
人倘欲我知，因君為羽翼。
8、“竊自獨雕飾”一句詩使用了什么修辭手法?有何妙處?請結(jié)合詩句簡要賞析。(5分)
答：
9、詩中的橘柚是什么樣的形象?請結(jié)合詩歌簡要分析。(6分)
答：
(三)名篇名句默寫(6分，每空1分)
10、補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)白居易在《琵琶行》一詩中描繪音樂像暴雨、人語的句子是： ， 。
(2)《登高》中作者對自己漂泊異鄉(xiāng)、年老體弱感嘆的句子是： ， 。
(3)《觀刈麥》中正面描寫刈麥時的艱苦勞動與緊張(或最能表現(xiàn)農(nóng)民在烈日下在田間艱苦勞作)的詩句是：____________________，____________________。
乙 選考題(25分)
請考生在第三、四兩大題中選定其中一題作答。注意：作答前請用2B鉛筆在答題卡上把所選題號后的方框涂黑。只能做所選定題目內(nèi)的小題，不得選做另一題目內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一個題目計分。
三、文學(xué)類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)
最后的篝火
邴繼福
小興安嶺的冬天，白天大雪紛飛，夜晚滴水成冰。政府雖然明令封山，保護(hù)生態(tài)，勸告并幫助村民改行謀生，但以此為生的少數(shù)幾個人目光還是盯在林子里。獵人就是其中的一個。
獵人和獵狗為了追趕一頭受傷的野豬，已經(jīng)在林子里轉(zhuǎn)悠了好幾天，都累得筋疲力盡。雪厚路難辨，一不小心，獵人掉進(jìn)一個深坑里，怎么也爬不出來，獵狗也跳下去作伴。好在坑里避風(fēng)，還有些枯枝爛葉，能點燃篝火。
在林子里生存，離開篝火和干糧，不是凍死，就是餓死，或者凍餓而死?？墒?，眼下干糧早吃完了，火柴也僅剩下幾根。獵人心里早就緊張了，獵狗卻渾然不知。
連累帶餓，獵人幾次昏倒。再次醒來時，他突然產(chǎn)生一個罪惡的念頭——殺狗。眼下，只有狗肉可以充饑?？墒沁@只狗已經(jīng)跟他多年，幾次打獵面臨險境，都是獵狗讓他化險為夷。
記憶猶新的是那年冬天，他帶著獵狗打獵。途中遇見棵兩摟粗的楊樹，樹干里有動靜。憑經(jīng)驗判斷，里面肯定有“蹲倉”的黑熊，他便操起彎把鋸，貼著樹干拉起來。拉著拉著，突然拽不動了。他便使足力氣，猛地一拽，立刻傳來熊的號叫，接著一聲巨響，樹干裂成兩半。一只黑熊跳出樹洞，嘴巴淌著血，向他撲來。獵人猜測，黑熊好奇且貪玩，剛才肯定是用嘴把鋸片咬住了，他使勁一拽，便把熊嘴拉豁。熊疼壞了，使勁把樹洞擠成兩半，張開血口要咬人。獵人見勢不妙，兩只胳膊順勢伸進(jìn)熊嘴里，攥緊雙拳緊抵熊的嗓子，全力與熊對峙。熊嘴被胳膊撐住，沒辦法咬人，便與人周旋。人和熊同時摔倒，在雪地上翻滾。獵人知道，時間久了，自己肯定不是熊的對手。在他即將絕望之際，突然聽到熊的一聲慘叫，松開他落荒而逃。獵人好生奇怪，定睛一看，原來，熊卵子已被獵狗咬爛，血流如注……
那之后，獵人對狗更是疼愛有加。狗很有靈性，深知受到主人寵愛，因此對主人更加忠誠。現(xiàn)在，獵人面臨新的絕境，突然想到殺狗。雖然有點殘忍，但他覺得，不這樣做，自己肯定會被餓死。在這生死攸關(guān)之際，別無選擇。決心已定，不能遲疑。獵人右手拔出獵刀，藏在身后。眼里露著兇相，向不遠(yuǎn)處的獵狗爬去。
獵狗也餓壞了，正閉目養(yǎng)神，聽見動靜，睜開疲憊的雙眼。它突然發(fā)現(xiàn)，主人的眼神有些異樣——以往都是柔情似水，現(xiàn)在卻充滿了殺機(jī)。但是，狗對主人永遠(yuǎn)不存戒心，仍然像平時一樣，伸出舌頭要舔他的手。
獵人只好伸出左手任他舔。他覺得，在舌頭接觸皮膚的一瞬間，一種甜蜜和幸福立刻涌上心頭，差點融化了他的殺機(jī)。這時，另一種聲音提醒自己，你想活命嗎，就得有殺心!獵人心頭一顫，在惡念驅(qū)使下，將刀刺向狗的胸膛。
獵狗真夠機(jī)敏，忙一躲閃，雖然沒刺中心臟，脖子還是中了一刀，鮮血直流。狗急跳墻，也不知它哪兒來的力氣，幾下就躥上地面，向山下跑去。雪地上，留下滴滴血跡。
幾天來，獵狗一直陪伴著獵人，雖然饑餓難忍，獵人卻沒感到孤獨?，F(xiàn)在，只剩下他孤身一人，又?jǐn)嗔思Z食，他感到絕望。可怕的夜幕又降臨了，獵人翻出唯一的一根火柴，點燃了最后的篝火。眼看著暗淡的火光，獵人絕望地想，篝火熄滅之時，自己的生命也就完結(jié)了。
篝火燃盡時，獵人也昏死過去……
當(dāng)獵人醒過來時，已經(jīng)躺在自家坑上。雖然手腳都被凍傷，但是人還活著。家人告訴他，他失蹤之后，家人和村民一直在努力尋找。由于風(fēng)雪太大，始終沒見蹤影。正要絕望，帶傷的獵狗回來了，領(lǐng)大伙找到了昏迷的他，還親切地舔了他的手。狗終因失血過多，永遠(yuǎn)地倒下了。
狗太忠誠了，甚至不計較主人對它的傷害。所有動物都通人性啊!獵人后悔不已，哭了幾天幾夜，傷好后，做出了一個驚人之舉：今生再不打獵殺生，一要主動勸誡村民和自己一起保護(hù)野生動物，二是要救助流浪狗。
?、畔铝袑ψ髌酚嘘P(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )( )(5分)
A.小說中間插入獵人和熊搏斗的一段，主要是為了說明獵人遭遇險境時，獵狗幫助他脫離險境，狗通人性，能助主人一臂之力。既能豐富寫獵狗的內(nèi)容，又能為下文獵人掉進(jìn)深坑后繼續(xù)描寫獵狗埋下伏筆。
B.獵人沒有刺死獵狗的原因，可能是獵狗本身弱小，也可能是獵狗有所發(fā)覺，最大的可能是獵人掉進(jìn)深坑后已經(jīng)沒有力氣。
C.最后一段中的獵人“主動勸誡村民和自己一起保護(hù)野生動物”，與開頭第一段意思相關(guān)聯(lián)，情節(jié)上形成首尾呼應(yīng)。
D.小說采用懸念設(shè)置的描述性語言，使文章歡快活波、華麗、自然、流暢，富有鄉(xiāng)土氣息;有些動詞運用得生動形象，如“差點融化了他的殺機(jī)”中的“融化”。
E.這篇小說通過寫獵人和獵狗的關(guān)系，批判了獵人對狗的忘恩負(fù)義和恩將仇報，這也是小說的主旨。
(2)開頭第一段的景物描寫在文中有什么作用?(6分)
答：
(3)獵狗在小說中有什么作用?試簡要分析。(6分)
答：
(4)標(biāo)題“最后的篝火”有什么意蘊?請結(jié)合全文，試進(jìn)行探究。(8分)
答：
四、實用類文本閱讀(25分)
12、閱讀下面的文字，完成(1)—(4)小題。
南懷瑾：傳道解惑
韓爽
1990年，復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《論語別裁》風(fēng)靡一時，幾年間發(fā)行即過百萬冊，堪稱中國圖書界的一個“神話”。而處在這國學(xué)旋風(fēng)中央的卻是一位行事低調(diào)、頗有仙風(fēng)道骨的學(xué)者——南懷瑾。
跌宕人生 傳奇經(jīng)歷
南懷瑾1917年出生于浙江溫州樂清，自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育。少年時期開始，他就遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫，同時研習(xí)文學(xué)書法、詩詞曲賦、天文歷法諸學(xué)，為其終身學(xué)業(yè)打下了扎實的基礎(chǔ)。
抗戰(zhàn)時期，他先是投筆從戎，執(zhí)教于軍校，后來辭去教職，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，在名寺閉關(guān)研修佛學(xué)，得多位著名高僧、活佛傳授。
1949年他赴臺灣，相繼受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)執(zhí)掌教席，并應(yīng)邀到多所大學(xué)、機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體講學(xué)，著述頗豐，對中國文化和社會均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)介紹，南懷瑾在臺灣輔仁大學(xué)教課的時候，曾開設(shè)一門《易經(jīng)》課程，很受學(xué)生歡迎，不僅教室里是滿的，連窗外都站滿了學(xué)生。
從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)的人生經(jīng)歷使得他對國學(xué)鉆研精深、體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，在中西文化界均頗受尊敬和認(rèn)可。
而真正讓南懷瑾從書齋走向普羅大眾的是《論語別裁》。1974年4月初，臺灣大陸工作會邀請南懷瑾每周三下午去給他們的員工講《論語》，講稿后來在報紙上連載。他“用時代的角度，白話的表達(dá)，加以經(jīng)史的空前方式講《論語》”，受到了大眾的廣泛追捧，報紙被許多人剪貼成冊，并轉(zhuǎn)告親友，至今還有人保存著完整的剪報。講稿隨后以《論語別裁》為書名出版，引起轟動。
風(fēng)靡大陸 揚名國際
南懷瑾的《如何修證佛法》在大陸印行后，深受大眾歡迎。此書是他于1978年春在臺北閉關(guān)靜修期間，抽暇為海內(nèi)外弟子們所作的系列講座，對實際學(xué)佛修證的步驟有精辟講解和具體指引，對學(xué)佛者確是彌足珍貴。
該書于1989年在臺正式出版，迄今已印行十余版之多。美國翻譯界有名的兩兄弟之一杰西•克里瑞著手將其譯成英文在美出版?？死锶鹦值軓?980年便開始閱讀南懷瑾教授的著作，認(rèn)為南氏學(xué)術(shù)博大精深，融通各家，既有理論，又有實證，為當(dāng)代所罕見。
在大陸“南懷瑾熱”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗與東方神秘學(xué)》，中國國際文化出版公司則出版了南先生的《孟子旁通》與《老子他說》，中國世界語出版社和復(fù)旦大學(xué)出版社更隆重推出了南先生系列著述，將大陸“南懷瑾熱”推向了新的高潮……
身體力行 傳播不倦
南懷瑾移居香港后，居處頓成熱點，在臺、美時的門生故舊往來如梭，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時時請教。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠相待，有函必復(fù)，其情其景，甚為感人。雖然在臺時，蔣經(jīng)國先生曾向先生有所請益，臺北政要如王升、馬紀(jì)壯、肖政之、崔之道、劉安祺、廖祖述等都曾拜于先生門下，然先生絕口不談?wù)?，唯以弘揚中華傳統(tǒng)文化為已任，學(xué)而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。
中國傳統(tǒng)的儒、釋、道三家之學(xué)中蘊藏著極為豐富的人體生命科學(xué)的內(nèi)涵，如何使之在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大，始終是中國文化事業(yè)上的一個重要課題，對此南懷瑾已進(jìn)行了長達(dá)數(shù)十年的探索與實踐。
1993年廈門普陀寺的禪修活動，即是南懷瑾以現(xiàn)代科學(xué)精神結(jié)合古代佛教禪七形式所進(jìn)行的一次修持實踐。與此同時，南懷瑾將他關(guān)愛的目光投向了直接關(guān)乎社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多領(lǐng)域。2004年10月中旬，清華大學(xué)在上海舉辦高層經(jīng)理人研討會，特邀南懷瑾前往演講。一連四個小時，南懷瑾以古喻今、妙語連珠對中國當(dāng)代社會走向及經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了深刻剖析，并提出了解決這些問題的應(yīng)對方略，他的真知灼見令全場與會嘉賓嘆為觀止。
結(jié)緣太湖 弘揚傳統(tǒng)
南懷瑾先生更是傾力于復(fù)興中華優(yōu)秀文化，建立學(xué)堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承民族文化之精髓，振興中華民族，改善社會人心不遺余力、鞠躬盡瘁。其執(zhí)著精神，感人至深。
耄耋之年的的南懷瑾，依然每天在太湖邊講學(xué)、會客、教拳、閱讀、寫作。東方出版社的編輯孫涵就曾經(jīng)去太湖大學(xué)堂拜訪過南懷瑾，她說：“ 91歲高齡的南懷瑾先生，依然保持他的生活習(xí)慣。每天下午2點以后到晚上10點以前是他的工作時間，他接待客人、處理事務(wù)，而他那里經(jīng)常是高朋滿座。10點以后他開始讀書寫作，一直到凌晨7點睡覺。”
南懷瑾對中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著情結(jié)讓孫涵深受感動，他在每天授課之余還義務(wù)指導(dǎo)兒童讀經(jīng)，每年夏天開辦兒童讀經(jīng)的夏令營，并親自給孩子們講課。“他對中國傳統(tǒng)文化有情結(jié)，他覺得中國文化太需要弘揚，這是他的信念和晚年要做的事情。”孫涵說。
(1)下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )( )(5分)
A. 本文兼用記敘、議論等表達(dá)方式，以時間為線索，全面地展現(xiàn)了南先生一生的事跡，表現(xiàn)了作者對南先生的敬意。
B. 傳奇的人生經(jīng)歷使南懷瑾精研中華傳統(tǒng)文化，廣泛涉獵，在多個傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域都頗有建樹，受到尊敬、認(rèn)可。
C. 南懷瑾將國學(xué)研究成果應(yīng)用于直接關(guān)乎經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為剖析中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題、發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的人體生命科學(xué)內(nèi)涵。
D. 南懷瑾在臺時，多名臺北政要拜于其門下，但先生以人民利益為重，專門弘揚中華傳統(tǒng)文化，對政治避而不談。
E. 《如何修證佛法》一書是南懷瑾的成名之作，該書在佛學(xué)研究中具有重要地位，受到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注和歡迎。
(2)試分析南懷瑾在國學(xué)領(lǐng)域取得杰出成就的原因。(6分)
答：
(3)本文在直接記述南懷瑾事跡的同時，還引用了他人對南先生的描述和評價，這樣安排有什么好處?(6分)
答：
(4)本文開頭部分提到南先生是一位“行事低調(diào)、頗有仙風(fēng)道骨”的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成果恩澤后世，高尚品質(zhì)也激勵后人。請結(jié)合全文，概括南懷瑾先生的高尚品質(zhì)，并談?wù)劷o你的人生啟迪。(8分)
答：
第II卷 表達(dá)題
五、語言文字運用(20分，其中選擇題每題3分)
13.下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検?( ) (3分)
A.新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)為我們描繪了中國夢美好藍(lán)圖，如果風(fēng)調(diào)雨順，文恬武嬉，百姓自然能夠安居樂業(yè)，社會自然會發(fā)展得越來越好。
B.北大人民醫(yī)院醫(yī)生何權(quán)瀛認(rèn)為“北京咳”一詞是對北京的極度侮辱，網(wǎng)友表示“香港腳”、“東京熱”等病名作為行業(yè)術(shù)語已經(jīng)多年，當(dāng)?shù)厝嗣穸己艿?。一個專業(yè)術(shù)語涉及地方名應(yīng)該是無可厚非的。
C.越南國家主席張晉創(chuàng)表示，越中兩國在越南抗法抗美斗爭中結(jié)下的深厚感情矢志不渝，越南政府和人民永遠(yuǎn)銘記中國給予的寶貴支持。
D.生和死是人生再自然不過的事情，但在我們的文化中，死亡卻是諱莫如深的話題，人們不愿說死，更不愿討論有關(guān)死亡的問題。
14.下列各句中，沒有語病的一句是( ) (3分)
A.“居者有其屋”確實是百姓生活的重要保障，在許多城市中，隨著人口和部分家庭條件的改善，房屋租賃正在成為房產(chǎn)市場的重要組成部分。
B.只有產(chǎn)品在優(yōu)勝劣汰中競爭而出，才能形成真正的品牌效應(yīng)，一些總是試圖經(jīng)由“借衣”來進(jìn)行自救的乳企，它們并非不知道這一點。
C.中國政府積極推動“一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)與沿線國家的溝通磋商，推動與沿線國家的務(wù)實合作，實施了一系列政策措施，努力收獲共建成果。
D.贛州警方提醒廣大市民，網(wǎng)絡(luò)社會也是法治社會，公安機(jī)關(guān)也會依照相關(guān)法律規(guī)定對利用互聯(lián)網(wǎng)編造或傳播謠言影響社會穩(wěn)定的行為進(jìn)行依法查處。
15.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) (3分)
所謂講課自由指的是大學(xué)教授在講臺上有自由傳播自己學(xué)術(shù)觀點的權(quán)利， ， 。
， ， 。 ，如果隨便找一本專著來作自己的講義，那樣的日子是不會長久的。
?、倥f大學(xué)里對前一點體現(xiàn)得較好，而對后一點限制頗多
?、诰褪撬谡n程設(shè)置好大體范圍之后
③也有自由表達(dá)自己政治見解的權(quán)利
?、苡捎跊]有統(tǒng)編教材，教授就必須學(xué)有專長
?、菖f大學(xué)從體制上說有一長處是今天大學(xué)里沒有的
?、藿淌诳梢愿鶕?jù)自己的愛好和學(xué)術(shù)專長選擇教材
A. ③①⑤②⑥④ B. ⑥③⑤②④① C. ③④⑤①②⑥ D. ⑥④①②③⑤
16.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(5分)
一檔明星并不耀眼、孩子非常幼稚、節(jié)目名稱樸素的《爸爸去哪兒》，居然成了熱門綜藝節(jié)目，這讓很多“道中人”陷入迷惘：逮逮魚、趕趕豬、燒燒飯、滑滑雪…… ① ?人們看慣了彩排百遍無懈可擊的明星表演，在贊嘆之余也會感到某種無趣;然而一旦看到舞臺下爸爸孩子們手忙腳亂的表現(xiàn)，② 。這就讓觀眾們產(chǎn)生了深深的共情，于是他們的笑點即刻點燃我們的笑點，他們的淚點也頓時觸到我們的淚點?？梢?，善用明星資源，③ 。而走入平凡，須得走出舞臺。
17.仿照下面畫線句子續(xù)寫兩句話，組成語意連貫的一段話。(6分)
我們可以這樣理解：個性就是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原那忠貞愛國的熱切與無私;個性就是 ;個性就是 。當(dāng)個性化為一種精神、一份力量，當(dāng)個性成為一種氣質(zhì)、一種風(fēng)度，你能不快樂的接受與享有嗎?
六、寫作(60分)
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
安徽衛(wèi)視的《超級演說家》第二季冠軍得主劉媛媛的演講稿、演講視頻網(wǎng)絡(luò)瘋傳，她的演講《不作死不會活》尤其受到網(wǎng)友熱議。
她的哥哥對妹妹此舉評論道：你這人就是沒事找事瞎折騰。你又不是學(xué)表演的，你也不是學(xué)主持的，你一個學(xué)法律的去參加一個電視節(jié)目，對你將來有什么用?
劉媛媛說，我就是愛“作”。我突然覺得每一天都重復(fù)的生活很沒有意思，所以我就來了，我自“作”我也能自受。
劉媛媛還說，每一個人，他年輕的時候，心里都會有一點想去“作”的沖動。一個沒有把百酒嘗遍的人，他是不大懂得清水之味的，一個一輩子都安分守己不敢“作”的人，他從來也不曾擁有一個真正豐富的人生。畢竟“不作不會死”就“不會活(no life)”
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。