摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)古箏的人越來(lái)越多，古箏逐漸成為家喻戶曉的民族樂(lè)器，其知名度可與西方的鋼琴相提并論，古箏藝術(shù)為人們帶來(lái)音樂(lè)熏陶的同時(shí)，也給人們帶來(lái)美的感受。
　　關(guān)鍵詞：古箏；審美；音樂(lè)
　　古箏是我國(guó)古老的民族樂(lè)器之一。據(jù)歷史記載，我國(guó)秦朝是將其作為宮廷的主要演奏樂(lè)器，可見(jiàn)其社會(huì)地位在當(dāng)時(shí)之高上。歷經(jīng)幾千年流傳的中國(guó)古箏文化，為何有如此大的魅力？如今，全國(guó)上下乃至海內(nèi)外，無(wú)論專業(yè)或業(yè)余的學(xué)習(xí)者，以成千上萬(wàn)人計(jì)數(shù)。作者從藝術(shù)的角度出發(fā)，探討古箏藝術(shù)的審美體現(xiàn)。
　　一、審美在本文中的內(nèi)涵
　　審美是一項(xiàng)綜合的實(shí)踐活動(dòng)。著名教育家、美學(xué)家趙宋光先生在《論美育的功能》中對(duì)審美概念的定義是“對(duì)于美的形式的愉悅感受，或?qū)τ诔蟮男问降牡种茟?yīng)答”，目的是“從精神產(chǎn)品中收取審美意識(shí)的傳達(dá)”。通過(guò)不同的審美，人們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生美感，傳遞和接受審美的意識(shí)，起到美育的作用。古箏藝術(shù)在歷史的發(fā)展中，存在最多、流傳最廣的是音樂(lè)文化，因此，本文涉及的審美主要是音樂(lè)方面，特指音樂(lè)審美。
　　1.音樂(lè)審美的價(jià)值
　　音樂(lè)具有獨(dú)特的形態(tài)結(jié)構(gòu)，也有它特別的審美價(jià)值。音樂(lè)審美實(shí)踐中，價(jià)值對(duì)人審美心理結(jié)構(gòu)、形成心理定勢(shì)、培養(yǎng)審美能力都有相當(dāng)?shù)淖饔?。音?lè)審美的價(jià)值由形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美、審美心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、審美能力的培育幾部分組成。音樂(lè)的各種價(jià)值只有與審美價(jià)值交融，聯(lián)成有機(jī)的整體，才真正體現(xiàn)屬于自身的價(jià)值，因此，進(jìn)行音樂(lè)審美，了解音樂(lè)審美的價(jià)值是不可缺少的環(huán)節(jié)。
　　2.音樂(lè)的價(jià)值在人類生產(chǎn)與創(chuàng)造中的體現(xiàn)
　　我們根據(jù)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的人類三項(xiàng)最基本的歷史活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)[1]進(jìn)一步考察發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)具有健康價(jià)值、道德價(jià)值、智力價(jià)值等。音樂(lè)作為人類發(fā)展的重要伙伴，對(duì)人的本質(zhì)、心理和發(fā)展都有重大的作用，音樂(lè)審美，使人的素質(zhì)得到不斷提高與更新，對(duì)人類全面、自由發(fā)展起到積極的作用。
　　二、古箏演奏的審美
　　古箏的演奏包含了形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美幾個(gè)方面。
　　形態(tài)美，由演奏者演奏的音樂(lè)包含了音樂(lè)各種元素構(gòu)成的音響動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了演奏者創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了獨(dú)立的審美價(jià)值。首先古箏的演奏是動(dòng)態(tài)的，演奏者的形體、臨場(chǎng)表演的形象給人視覺(jué)的美感。第二，古箏音樂(lè)旋律的千姿百態(tài)、豐富的演奏技巧、各種節(jié)奏的律動(dòng)，音色的變化以及各種舞臺(tái)效果組合起來(lái)的均衡、勻稱、對(duì)比、變化、和諧、統(tǒng)一的自然美，滿足人們聽(tīng)覺(jué)審美的需要。例如王建民的《幻想曲》，通過(guò)敲擊琴弦、琴板等多種現(xiàn)代的演奏技巧與轉(zhuǎn)調(diào)的形式，制造游離、夢(mèng)幻多變的音響效果，讓人猶如置身夢(mèng)境，心靈受到音樂(lè)的洗滌。王昌元的《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》則通過(guò)各種快速的節(jié)拍和節(jié)奏、和聲以及強(qiáng)弱的對(duì)比，制造臺(tái)風(fēng)到來(lái)的氣勢(shì)和人們抗擊臺(tái)風(fēng)的情節(jié)，更是令人身臨其境。古曲《將軍令》通過(guò)一串密集的重復(fù)音，加上多種指法結(jié)合的變奏，描寫出古代將軍沙場(chǎng)點(diǎn)兵，戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的情節(jié)。第三、演奏者發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，通過(guò)演奏，把樂(lè)譜還原成音樂(lè)，包含了很多創(chuàng)作的體驗(yàn)，是幻想力和抽象力的充分展示。如箏曲《漁舟唱晚》，演奏者把夕陽(yáng)西下，風(fēng)平浪靜，江水蕩漾，人們打漁回歸熱鬧的場(chǎng)景做動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)比，締造出“唱晚”的場(chǎng)景。人們從音樂(lè)節(jié)奏的快慢對(duì)比之中仿佛看到了這幅美麗的圖畫，因此感受獲得審美的愉悅。學(xué)者漢斯立克指出：“優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)與對(duì)抗、追逐與遇合、飛躍與消逝……這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快”。[2]張前主編的《音樂(lè)美學(xué)教程》中也提到：“音樂(lè)美的聽(tīng)覺(jué)感性樣式是不可替代的，人的聽(tīng)覺(jué)審美需要心理、生理歷史積淀的必然結(jié)果，這種需要只有美的音樂(lè)才能滿足。”
　　情態(tài)美，理論上指的是作曲家寄托于形態(tài)美中的各種情感和思緒。在古箏的演奏中，情態(tài)美大體表現(xiàn)為三個(gè)特征，最早體現(xiàn)的一個(gè)是自然的情態(tài)美，其次是不同程度的情態(tài)細(xì)膩的表達(dá)方式。還有一個(gè)是不同情態(tài)的對(duì)比、交結(jié)的變化，以及呈現(xiàn)的音樂(lè)立體感。例如在演奏各個(gè)地方傳統(tǒng)流派的古箏曲，出現(xiàn)了同一曲目、流派不同曲譜內(nèi)容不同，像《高山流水》《昭君怨》《出水蓮》《大八板》《將軍令》等。演奏者把代表不同地方音樂(lè)特色的風(fēng)格準(zhǔn)確地演繹出來(lái)，充分體現(xiàn)了音樂(lè)自然的情態(tài)美。例如，分別由兩位古箏演奏家演奏《高山流水》。項(xiàng)斯華演奏的《高山流水》，表達(dá)了浙江音樂(lè)端莊典雅，清新秀麗的特色，高自成演奏的《高山流水》則體現(xiàn)了熱情洋溢、氣勢(shì)磅礴的山東音樂(lè)特色。我們?cè)隈雎?tīng)由古箏名家周望演奏、周延甲創(chuàng)作的《秦桑曲》，體會(huì)到更多的是思而不哀，悲而不怨，是細(xì)膩情感的交集，滿腔熱情又催人淚下。樂(lè)曲表達(dá)的不僅是細(xì)膩的情感，還帶出了情感的對(duì)比、深入的變化，引起聽(tīng)者的共鳴，把情態(tài)美表現(xiàn)得淋漓盡致。
　　意態(tài)美，是組成音樂(lè)審美價(jià)值中特別的一部分。古箏的意態(tài)美往往使人獲得精神的超越，能夠起到凈化人的心靈的作用。這也是古箏演奏最重要的組成部分，對(duì)審美教育起到特別的作用。蘊(yùn)藏于音樂(lè)當(dāng)中深層的意境、意韻、意味，都是能夠使審美的主體獲得精神上的超越，人性的回歸，有著特別的價(jià)值。例如古箏名家饒寧新演奏的《出水蓮》，通過(guò)饒先生豐富多彩的即興演奏變化的音樂(lè)融合漢樂(lè)本身清雅脫俗之韻味，尤其運(yùn)用左手揉、吟、滑、按等技術(shù)，將音樂(lè)與蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)緊密聯(lián)結(jié)，彈出獨(dú)創(chuàng)一格的味道，更將蓮花的高貴品質(zhì)刻畫得入木三分，令人回味無(wú)窮，在音樂(lè)的精神上得以滿足。一首《禪院鐘聲》也是饒先生親自將家喻戶曉的廣東音樂(lè)改編為古箏樂(lè)曲，使得流傳多年的粵樂(lè)曲在他手上彈出了如泣如訴，感人肺腑，彈出心懷大志，不屑與小人斗爭(zhēng)的寬廣胸懷，使人的心境升華到完美的境界。而廣為流傳的《高山流水》，世人都熟悉它寄予知音的寓意。還有周煜國(guó)創(chuàng)作的箏曲《鄉(xiāng)韻》，抹不去的是對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人深深地思念之情。
　　三、古箏流派的審美
　　古箏的音樂(lè)歷經(jīng)積淀，在我國(guó)各地區(qū)形成了各具特色的地方箏曲，形成傳統(tǒng)的流派，具有風(fēng)格美。古箏的流派大體可以歸納為南、北兩大派系。在南、北派中又有不同風(fēng)格的小派系。北派以河南、山東以及秦地音樂(lè)為代表，南派以廣東為代表，江浙的古箏獨(dú)樹(shù)一格。廣東地區(qū)以流傳于客家的漢樂(lè)箏和潮州地區(qū)的潮州箏尤為突出，而以廣東音樂(lè)演奏的箏曲也是相當(dāng)多的。不同地方，不同流派，不同師承的箏曲，體現(xiàn)了特定時(shí)期和地區(qū)人們不同的審美意識(shí)，體現(xiàn)了人們不同的審美理想與創(chuàng)造追求，人們的趣味和格調(diào)，體現(xiàn)了音樂(lè)的創(chuàng)造與傳承。風(fēng)格各異又豐富多彩的箏曲，顯示了不同地區(qū)人們的性格、心理特點(diǎn)和民族文化傳統(tǒng)。北派系的箏曲，如《河南八板》《漢江韻》《鬧元宵》《姜女淚》《豐收鑼鼓》《百花引》《慶豐年》等，常以高亢磅礴的氣勢(shì)開(kāi)頭，曲調(diào)明亮，起伏跌宕，充分顯示了北方人熱情爽朗，性情剛烈的特點(diǎn)。南派系的箏曲，如《蕉窗夜雨》《杜宇魂》《西廂詞》《崖山哀》《寒鴉戲水》《柳青娘》《浪淘沙》等，則以清新細(xì)膩，秀麗典雅的韻味，展示了南方人溫文爾雅、含蓄內(nèi)斂的性格。在抒發(fā)意境上，北方曲調(diào)悲情真切，真情熱切，表達(dá)一種正直、剛強(qiáng)的個(gè)性；南方的曲調(diào)多詩(shī)情畫意，寫景抒情，縱有悲傷也是愁思綿綿，以浪漫斯文為突出。
　　四、古箏藝術(shù)的審美對(duì)當(dāng)今社會(huì)的功效
　　古箏藝術(shù)的形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美為各個(gè)階層的人們構(gòu)建了獨(dú)立的審美價(jià)值，起到審美教育的效果。因此，筆者認(rèn)為古箏藝術(shù)對(duì)當(dāng)今社會(huì)有以下功效：
　　1.古箏藝術(shù)的形態(tài)美擴(kuò)大了審美主體的思維發(fā)展空間，提高了審美主體的想象能力和邏輯能力，對(duì)當(dāng)今人們審美能力的提高起到牽引入門的作用。
　　2.古箏藝術(shù)的情態(tài)美促進(jìn)了審美主體的心靈溝通，為不同人們的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴提供良好的環(huán)境，對(duì)心靈溝通搭建了橋梁。人們可以交流不同音樂(lè)的情感，同時(shí)釋放自身的情感，有利于打破現(xiàn)代人們對(duì)外界的隔離和堤防，增進(jìn)人們的友誼，有利于社會(huì)的安定、和諧。
　　3.古箏藝術(shù)的意態(tài)美使人們獲得精神上的超越，凈化了人們的心靈，使得人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)，面對(duì)自身與同伴更真實(shí)，更自然，提高了自身的素養(yǎng)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
　　4.古箏藝術(shù)的風(fēng)格美給廣泛的審美個(gè)體帶來(lái)多樣的選擇，從藝術(shù)的角度塑造了人的個(gè)性，為社會(huì)的發(fā)展起到創(chuàng)新的作用。
　　
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