文本閱讀，觸摸語文的本真
時(shí)間：
若木1由 分享
如何在課堂這一有限的時(shí)空里，利用文本閱讀提高學(xué)生的語文能力，讓每一個(gè)學(xué)生徜徉于文本的意境，飛躍于語言的靈魂，思考于情感的綠洲，在文本閱讀中感知，在文本閱讀中積累，在文本閱讀中學(xué)會(huì)讀書，這是語文教學(xué)必然要肩負(fù)的使命。
文本閱讀涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，但萬變不離其宗，最終要解決的還是兩個(gè)問題，一是“讀什么”，二是“怎么讀”。
一、讀什么
新課標(biāo)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。”在語文學(xué)習(xí)的過程中，文本閱讀不但是因文得意的心智技能，而且是緣文會(huì)友的對(duì)話行為。與文本對(duì)話，如同庖丁解牛，切口的選擇十分關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，文本閱讀應(yīng)從以下六個(gè)方面入手。
1.讀題目
題目是文章的眼睛，往往蘊(yùn)含著豐富的信息，它要么點(diǎn)明文章的中心事件，要么標(biāo)識(shí)文章的行文線索，要么指出文章的主要人物，要么揭示文章的中心思想。因此，讀文章的題目，往往會(huì)有意想不到的收獲。如余秋雨的《信客》。我們從題目“信”入手，就不難感知文中的“信客”一語雙關(guān)。一方面，信客一支筆桿，一趟奔波，一聲口信，在孤獨(dú)與寂寞中傳遞著他人的幽怨與牽掛，是一名讓人放心的信息的傳送者；另一方面，信客挑著一擔(dān)擔(dān)的眼淚，踏破一季季的風(fēng)塵，擎著悲苦，飲盡風(fēng)霜，看透繁華，望穿哀怨，把“信”送到千家萬戶，是一名讓人賞心的誠(chéng)信的播種者，他的確也教會(huì)了人們?nèi)绾螌懸粋€(gè)大寫的“人”字。解讀題目，一下子讓我們對(duì)作者筆下的信客有了更加立體的感受，作者寫作的真正意圖也就不言自明了。
2.讀字詞
文本閱讀，關(guān)鍵字詞不可忽視。關(guān)鍵字詞常常是一篇文章的畫龍點(diǎn)睛之筆。閱讀若能抓住這些關(guān)鍵字詞，層層推進(jìn)，不僅對(duì)理解文章、體會(huì)思想感情有事半功倍的效果，而且還能開掘?qū)W生的思維、開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生探究問題的能力。如陶淵明的《飲酒》。“采菊東籬下，悠然見南山。”這是千古傳頌的名句，品位極高。究竟高在哪里？著一“見”字，意蘊(yùn)全出。因?yàn)?ldquo;見”是無意的，彼此之間，本自無心，不期而遇，詩人悠然自得的心境躍然紙上。若換了其他的字眼，比如“望”，就遜色多了，因?yàn)?ldquo;望”隱含了詩人有意尋覓的動(dòng)機(jī)。有了動(dòng)機(jī)，瀟灑、自由就大打折扣了。
3.讀句子
文章中一些牽一發(fā)而動(dòng)全身的句子，起著穿針引線的作用，它是文章的筋脈、文章的靈魂。從這些句子入手閱讀文本，一方面有利于學(xué)生掌握文章的思想內(nèi)容，達(dá)到學(xué)習(xí)語言知識(shí)的目的；另一方面使學(xué)生的情感在閱讀中受到潛移默化的影響，獲得表達(dá)思想感情的方法。
（1）從總起句入手。有的文章，開頭用一個(gè)概括性的句子，我們稱之為總起句。這是我們對(duì)話切入的最佳點(diǎn)，因?yàn)檫@類句子或開門見山，總領(lǐng)全文；或設(shè)置懸念，埋下伏筆；或提示概括，點(diǎn)明中心。如李輝的《梁思成的故事》。文章開頭寫道：“梁思成只能屬于這個(gè)世紀(jì)。”這個(gè)開頭很有特點(diǎn)，它不是直接寫人，也不是寫事，而是作者對(duì)梁思成和他的事業(yè)發(fā)表的一番感慨：梁思成是獨(dú)一無二的，只有這個(gè)世紀(jì)才有，以后再也不會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)梁思成了。詩意的渲染，智慧的評(píng)述，為全文奠定了抒情的基調(diào)，暗示了文章的中心。
（2）從中心句入手。文章中有一些揭示中心的句子，它的位置不一，或開頭或中間或結(jié)尾。這些句子語言雋永，含義深刻，啟人心智，發(fā)人深思。如吳均的《與朱元思書》。“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。”景色的美好，居然使得追求世俗名利的人，心靈沉靜下來，忘卻世俗社會(huì)的牽掛，沉醉到大自然之中。若理解了這個(gè)中心句，把握文章的主旨和作者的思想感情就容易得多了。
（3）從抒情句入手。抒情是文學(xué)作品的一個(gè)重要特征。抒情句凝聚了作者的喜怒哀樂、褒貶揚(yáng)抑，走進(jìn)抒情句也就走進(jìn)了文章（作者）的情感世界。如劉亮程的《走向蟲子》。“我這顆大腦袋，壓根兒不知道螞蟻那只小腦袋里的事情。”切入文章進(jìn)行對(duì)話：作者為什么會(huì)有這樣的想法？（這是第四次犯錯(cuò)誤之后，人終于在螞蟻面前認(rèn)輸而發(fā)出的自嘲。）這一抒情的句子表達(dá)了作者什么樣的感情？（這種自貶，不是自卑、自輕自賤，因?yàn)檫@是虛擬的，就這一點(diǎn)而言，人是不如螞蟻的。但是，這是撇開了人的其他方面的優(yōu)越性而言的。正因?yàn)檫@樣，這里的自貶只是一種幽默，一種故意留下漏洞的、片面的智慧，一種詼諧的情趣，而不是理性的結(jié)論。但這里有著情和智的交融，同時(shí)也表現(xiàn)了作家胸懷的寬廣。）此時(shí)此刻，如果你就是作者，你會(huì)怎么說？這樣的切入，由淺入深，學(xué)生就會(huì)自覺不自覺地走進(jìn)作者的情感世界。
（4）從總括句入手。許多文章在結(jié)尾都有這樣或那樣的引領(lǐng)之言、結(jié)穴之語，或總結(jié)全文，點(diǎn)名題旨；或首尾呼應(yīng)，突出中心。如高建群的《西部地平線上的落日》結(jié)尾寫道：“較之日出，落日景象更莊嚴(yán)、神圣和具有悲劇感。”這是總結(jié)全文的句子，是文章的總綱。說落日是悲劇，因?yàn)樗兴查g的、震撼心靈的輝煌的美；而這種美消失得又如此平靜、安謐，這就是莊嚴(yán)、神圣。由此“綱”入手，縱覽全文，可“綱舉目張”。
4.讀重點(diǎn)段
重點(diǎn)段是文章的重心所在，能集中地表達(dá)文章的中心思想。從重點(diǎn)段入手，反復(fù)品味，仔細(xì)推敲，認(rèn)真思考，不但能明了作者的意圖，悟出字里行間蘊(yùn)含的意義，而且能領(lǐng)會(huì)作者的思想感情，達(dá)到讀者和作者情感的交融。如伏契克的《絞刑架下的報(bào)告》。“‘呵，我有心的。’我說。我因?yàn)檫€有足夠的力量來捍衛(wèi)自己的心，而感到一種突如其來的自豪。”這是文章的重點(diǎn)段，也是點(diǎn)題之筆。一個(gè)感覺不到痛苦的人，居然感到了自豪。一個(gè)人，肉體上被摧殘折磨，生命危在旦夕，但精神上卻剛毅勇猛，大義凜然。在遭受生死考驗(yàn)的時(shí)候，他還能如此地樂觀和冷峻，一個(gè)高大的英雄形象一下子就展現(xiàn)在讀者的眼前了。
5.讀細(xì)節(jié)
細(xì)節(jié)描寫是文章的精彩之筆和感人之處，往往具有震撼人心的力量。細(xì)節(jié)描寫不僅能體現(xiàn)作品藝術(shù)的真實(shí)，而且能刻畫人物形象，展開故事情節(jié)，表現(xiàn)作品主題。從文本的細(xì)節(jié)切入，可以有“以一當(dāng)十”的功效。如都德的《最后一課》結(jié)尾寫道：“然后他呆在那兒，頭靠著墻壁，話也不說，只向我們做了一個(gè)手勢(shì)：散學(xué)了——你們走吧。’”從韓麥爾先生的“呆”“靠”“做手勢(shì)”的神態(tài)可以看出，他因亡國(guó)而痛苦的心情是多么強(qiáng)烈而逼真呀！他沒勇氣說“散學(xué)了”幾個(gè)字，因?yàn)檫@幾個(gè)字說出，意味著與祖國(guó)語告別，他也沒勇氣再看看自己的學(xué)生和那些聽課的鎮(zhèn)上人，因?yàn)樗麄儚拇司鸵馐芡鰢?guó)之苦了。他痛苦極了，只能以一個(gè)無力的、不情愿的手勢(shì)表示這最后一課的結(jié)束。這個(gè)細(xì)節(jié)，真實(shí)地表現(xiàn)了法國(guó)人民的愛國(guó)主義思想，具有典型的時(shí)代意義。
6.讀空白
“空白”是指作者在創(chuàng)作中，有意無意造成的隱蔽、殘缺、中斷、省略的部分，即“筆所未到，意有所忽”之處，也是留給讀者通過有形部分而進(jìn)入的想象的藝術(shù)空間。發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)作空白，就找到了與文本對(duì)話的窗口。如北朝民歌《敕勒歌》。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”天地蒼茫，乍一看，空無一物，了無生命的痕跡。但最后一句，恰恰是生命的發(fā)現(xiàn)，生活的悠然自得。這不僅是牛羊生活的自在，而且是與牛羊聯(lián)系在一起的牧人生活的愜意。生命寧靜地存在著，只是被遮蔽了，這種遮蔽，正說明草原之美。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)贊美自己家園的草原人，唱出的一首草原贊歌，漫不經(jīng)心而又發(fā)自內(nèi)心。詩歌的這種空白，確實(shí)收到了“言有盡而意無窮”的奇效。
總之，在閱讀教學(xué)中，針對(duì)文本的特點(diǎn)，潛心閱讀，或分析文章，使學(xué)生讀文悟道而有所知；或借助創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生入境激情而有所感；或剖析人物，使學(xué)生由情導(dǎo)理而有所悟……讓學(xué)生做到入耳、入眼、入腦、入心，才會(huì)使語文教學(xué)達(dá)到工具性和人文性的最優(yōu)化結(jié)合。
二、怎么讀
新課標(biāo)規(guī)定：“學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。”“加強(qiáng)對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)精讀、略讀和瀏覽。”怎么讀？梁?jiǎn)⒊?ldquo;三步讀書法”給了我們有益的啟示。他說，第一步是鳥瞰。把文章瀏覽一遍，了解文章寫些什么，并把文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)找出來。第二步是解剖。揣摩文章是怎么寫的，尤其是對(duì)文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)細(xì)細(xì)探究，由表及里，抓住精髓。第三步是會(huì)通。就是把全文綜合起來，融會(huì)貫通，并根據(jù)文章的背景和作者情況探究文章的成因，以便對(duì)文章有更透徹的把握。茅盾也說讀書一要領(lǐng)略大意，二要體會(huì)要旨，三要咀嚼牢記。作家孫紹振在《讀書的三種姿勢(shì)》一文中也給了我們一個(gè)形象的回答。他說，讀書有三種姿勢(shì)：一種是躺著讀，好讀書而不求甚解；一種是坐著讀，以求知的態(tài)度認(rèn)真鉆研；一種是站著讀，主動(dòng)與作者進(jìn)行心靈上的交流。賈平凹同樣也談到了“三遍讀書法”，即第一遍可囫圇吞棗，這叫享受；第二遍就靜心坐下來讀，這叫吟味；第三遍要一句一句想著讀，這叫研究。從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都不約而同地談到了讀書的三種方法，即略讀、精讀和細(xì)讀。
1.略讀
略讀，就是粗略快速地閱讀全文，包括文體、作者、寫作時(shí)間、注釋說明等，目的是為了讓學(xué)生明確背景，抓住線索，了解梗概，把握主旨。略讀雖不免“粗疏”，但決不是粗枝大葉地、一般地瀏覽，而是有目的地把握“全局”。對(duì)全文作一鳥瞰式的俯視，能提綱挈領(lǐng)地抓住全文關(guān)鍵的問題，為進(jìn)一步精讀做好準(zhǔn)備。魯迅在《讀書的方法》一文中講道：“我以為并非萬能的我們，也還不如仍是竭力捉住要點(diǎn)，而忘掉了枝葉之點(diǎn)的好。”這是對(duì)略讀精要的詮釋，用一句時(shí)髦的話說就叫“抓大放小”。
略讀的一個(gè)著眼點(diǎn)是抓線索。或時(shí)間或空間或事物，都可作為線索，抓住它，就等于開啟了閱讀文本的大門。如朱自清的《背影》：文中四處寫到父親的背影，抓住這些描寫背影的句子，進(jìn)行反復(fù)琢磨，就可知“點(diǎn)背影、繪背影、現(xiàn)背影、望背影”的寫作思路。“背影”就是這篇文章的線索。
不過，抓線索還是比較表面的，進(jìn)一步的功夫則是理思路。葉圣陶先生說：“作者有思路，遵路識(shí)斯真。”意思是說，我們?cè)陂喿x文章時(shí)，只有理清了作者的寫作思路，才能準(zhǔn)確地感知文章的內(nèi)容和主題，才能準(zhǔn)確地把握文章的真諦。葉圣陶先生還說，練就了理清文章思路的基本功，會(huì)一輩子受用不盡。可見，文本閱讀理清文章的思路是多么重要。理思路可以通過品析關(guān)鍵詞、分析層次、概括段意、揣摩表現(xiàn)手法等手段，找到隱藏其間的作者的思想脈絡(luò)。如季羨林的《清塘荷韻》，讀這篇文章，關(guān)鍵是理清思路。思路在哪里？在情趣變化的層次上。文章在五個(gè)層次上寫出作者情趣的變化，由“清塘無荷——不滿失落”到“投入蓮子----殷切期待”，再由“出來奇跡—微有希望”到“葉片擴(kuò)張——大快人意”，最后由感而發(fā)，感慨天地間生命力量的強(qiáng)大。理清了這個(gè)思路，文章理解的重難點(diǎn)就迎刃而解了。
至于思路的外在體現(xiàn)，就是分段。略讀，也可從分段入手。分段就是為了分出條理。如何分段，夏丐尊和劉薰宇合編的《文章作法》一文中有精辟的論述：“一篇文章雖有一個(gè)中心思想，但仔細(xì)分析起來，總是聯(lián)合幾個(gè)小的中心思想成功的。為了使文章的頭緒清楚，應(yīng)當(dāng)把關(guān)于各個(gè)小的中心思想的文字作成一段；換句話說，就是一個(gè)小的中心思想應(yīng)當(dāng)作一段，而一段中也只應(yīng)當(dāng)有一個(gè)小的中心思想。文章的內(nèi)容若十分復(fù)雜，一段里面還可分成幾小段。”“分段不但使文字易讀，且使文字有序不紊。分段有長(zhǎng)有短，視人而不同，但大體也有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就是要每段自成一段落。”這里的著眼點(diǎn)雖在于寫，但也通于讀，即讀也需要掌握分段的依據(jù)和原則。
2.精讀
精讀，就是圍繞文本的重點(diǎn)語段帶著關(guān)鍵問題進(jìn)行深讀，具體地講，就是在通讀全文的基礎(chǔ)上抓住重點(diǎn)詞句、段落精細(xì)閱讀。精讀必須做到字斟句酌，條分縷析，搜尋信息，比較推敲，以求得對(duì)文章的深刻理解。如果說略讀是從宏觀上對(duì)文章作“面”的把握，精讀則是從微觀上對(duì)文章作“點(diǎn)”的研究；宏觀上的把握為微觀的分析提供了大的語言環(huán)境，微觀分析又加深了對(duì)宏觀認(rèn)識(shí)的理解，二者相輔相成，缺一不可。
精讀應(yīng)從以下三個(gè)方面入手：
（1）結(jié)合語境，全面理解
文章是用一定的語言，按照一定的結(jié)構(gòu)方式，采用一定的表現(xiàn)手法來表情達(dá)意的。這就構(gòu)成了文章特定的語境。一個(gè)詞或一個(gè)句子，如果片面地孤立地去分析，是這么一個(gè)意思，但如果把它放到特定的語境中去分析，就可能是另一種意思，甚至是完全相反的意思。如法國(guó)小說家左拉的《貓的天堂》。“真正的幸福與天堂，就是關(guān)閉在一間有肉吃的屋子里挨打。”這里給“天堂”下了一個(gè)定義，聯(lián)系上下文便知，這顯然是反諷。關(guān)閉、挨打，受凌辱，是談不上精神上的幸福的，但由于物質(zhì)上的豐足（有肉吃），不自由、無人格卻變成了幸福。它意在告訴人們：奴性的麻木是可悲的。表面寫貓事，實(shí)則說人事。雖然沒有直接表述，可是在這里比直接、正面的表述更為驚心動(dòng)魄，也著實(shí)把人的麻木批了個(gè)體無完膚。由此看來，分析語句，就要把它放到特定的語言環(huán)境中去，做到詞不離句，句不離段，段不離篇。
（2）把握文意，理清脈絡(luò)
一篇完美的文章必定有一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)形式，即文意的起承轉(zhuǎn)合都遵循一定的規(guī)律，只有把握了文章的這個(gè)規(guī)律，才能理清文章的發(fā)展脈絡(luò)，弄清文章的結(jié)構(gòu)形式，才能更深刻地理解文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。精讀中的理脈絡(luò)較之于略讀中的理思路雖然形式上是一致的，但內(nèi)涵上是對(duì)文意理解的進(jìn)一步升華。如南帆的《螞蟻》，文章從螞蟻發(fā)現(xiàn)一粒餅干屑寫起，承接到以人的思維寫螞蟻的心理活動(dòng)，由螞蟻想到自己，進(jìn)而聯(lián)想到人類生存的困惑。理清了文章的這個(gè)脈絡(luò)，我們就不難理解作者的用意。原來作者用幽默的語調(diào)，流露了內(nèi)心對(duì)生命的敬畏，思考了人生的哲學(xué)意義：我們無非是發(fā)現(xiàn)了“餅干屑”的另一只螞蟻。這樣一想，深刻文意的理解就一下子豁然開朗了。
（3）搜尋隱含信息，理解深層含義
隱含信息又叫潛在信息，是指沒有在文字上明白說出的信息。有些文章由于特定的寫作背景，作者不能將要表達(dá)的意思明白地寫出來，往往閃爍其辭，寫得比較隱晦；有些文章所要表達(dá)的意思已在其他語句中有所暗示，作者不必再明確指出。認(rèn)真地審視文章的一些細(xì)枝末節(jié)，對(duì)一些關(guān)鍵的語句涵詠咀嚼，仔細(xì)推敲，方能捕捉到隱含在文字深層中的信息，進(jìn)而理解文章的主旨。如柳宗元的《江雪》，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這首詩歷來為大家垂青，蘇軾評(píng)論說：“殆天所賦，不可及也已。”《對(duì)床夜話》則說：“唐人五言四句，除柳子厚《江雪》之外，絕少佳者。”為何這首五言絕句如此受人青睞，其中一個(gè)原因就是句句背后隱含著豐富的信息。作者縱目所及，由上到下，寫出一個(gè)清幽空寂的世界。“千山”、“萬徑”，視野極為遼闊，讓人不由想到過去山峰險(xiǎn)峻，層巒疊嶂，人們尋徑探幽，樂乎其中；游人散去，群鳥爭(zhēng)歌，翱翔自樂。如今，情況大變，鳥“絕”人蹤“滅”，雖未著“雪”，雪景自現(xiàn)，白茫茫的天地山川又增添了無限高潔的神韻。就在這闊大無邊的潔白中，詩人將近景“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”安排在遠(yuǎn)處，與背景相比，漁翁確實(shí)令人有一粟之感，這其中是大有深意的。微小的人跡打破了先前的孤寂，大有“濃綠萬枝一點(diǎn)紅”的意蘊(yùn)。漁翁“孤”身一人，“獨(dú)”釣江雪之上，在萬山重嶺一片晶瑩的天地中，他的高潔、孤傲，與自然渾然一體的神情，又該是多么的耐人尋味！詩中實(shí)和虛、有和無、靜和鬧、大和小、生和滅矛盾而又統(tǒng)一在一起，不用形容，不用夸張，只用白描，便可寫盡人間萬種風(fēng)情。這種高境界非搜尋隱含信息而不能為之。
3.細(xì)讀
細(xì)讀主要是對(duì)文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀。它能夠讓學(xué)生仔細(xì)領(lǐng)會(huì)言語的內(nèi)在精細(xì)微妙之處，細(xì)細(xì)品味文學(xué)作品語言的節(jié)奏和肌理，感悟其中的空白意義，進(jìn)入言語的靈魂世界。呂叔湘先生說：“文本細(xì)讀就是從語言出發(fā)，再回到語言。”細(xì)讀既是暢游在語言之河，傾聽文本發(fā)出的細(xì)微聲響，又是沉浸在人文之舟，解讀文本透視的天地萬物。細(xì)讀，不可輕易地放過一個(gè)字、一個(gè)句子，相反，要用心去體會(huì)，用情去感知。
細(xì)讀，重點(diǎn)關(guān)注以下三個(gè)方面的內(nèi)容：
（1）發(fā)現(xiàn)“矛盾”，是細(xì)讀常用的方法
任何語言都只是一種表象的存在，作者真正要表達(dá)的思想情感往往隱藏在語言這一面紗之后。關(guān)注文章語言的“矛盾”處進(jìn)行細(xì)讀，往往能發(fā)現(xiàn)文章風(fēng)景的絕美之境。如余光中的《聽聽那冷雨》，題目很有講究，是因?yàn)樘幪幀F(xiàn)出矛盾之意。雨在一般文章中，是看的，或者主要是看的。而這里，作者卻在文章一開頭就提醒讀者，我這個(gè)雨是聽的；其次，聽雨，就是聽覺感受，怎么又聽出個(gè)冷的感覺來？我們就要想想，為什么不看雨呢？好多作家寫雨不都是以看為主嗎？這是作者的選擇，且看他怎么個(gè)聽法？聽出些什么名堂來？發(fā)現(xiàn)了文章的這些矛盾，把握作者的思想感情就水到渠成了。
（2）善于比較，是細(xì)讀的便捷之道
有比較才有鑒別，語言運(yùn)用得好壞，可以在比較中得到最直觀地展現(xiàn)。“比較是一切理解或思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界的一切。”（烏申斯基）。如普希金的著名詩篇《假如生活欺騙了你》，其中兩句有人這樣翻譯：一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝，而那逝去的將變?yōu)榭蓯?。戈寶?quán)先生翻譯為（這也是選入課本采用的譯文）：一切都是瞬息，一切都會(huì)過去，那過去了的，就變成親切的懷戀。比較兩種翻譯，我們不難發(fā)現(xiàn)，后者翻譯得更準(zhǔn)確，因?yàn)樗芡滑F(xiàn)回憶會(huì)使不幸變?yōu)樾念^的喜悅。通過比較，孰優(yōu)孰劣，孰高孰低，一目了然。
（3）無疑處生疑，是細(xì)讀的最高境界
細(xì)讀就是要抓住文本語言的矛盾處、逆情悖理處和貌似無疑處，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，引?dǎo)學(xué)生對(duì)這些關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行品味、感悟和體驗(yàn)，真正走進(jìn)文本的世界。如琦君的《下雨天，真好》，“我凝望著碧藍(lán)如玉的湖面上，低斜的梅花，卻聽得放鶴亭中，響起了悠揚(yáng)的笛聲。弄笛的人向我慢慢走來，他低聲對(duì)我說：‘一生知己是梅花。'”對(duì)吹笛者，不叫“吹笛子的”，而叫做“弄笛的人”。這個(gè)“弄”字，大有古典趣味。“弄”是戲弄、把玩，用在音樂中，指奏樂，也含“玩賞”之意。當(dāng)年司馬相如到卓王孫家飲酒，就以“弄琴”把卓文君“弄”得神魂顛倒。古典琴曲有《梅花三弄》，這里笛子與梅花之間，用一“弄”字，就頗有韻味，而且這種沉郁的古典韻味，競(jìng)使得弄笛者和我之間的關(guān)系，有點(diǎn)朦朧，似乎傳達(dá)著一種戀情。這樣生疑，文章的詩意美便淋漓盡致地感悟到了。
4.背誦
“記誦者，學(xué)習(xí)之舟車也”，背誦是文本閱讀的較高形式，自古以來就是讀書的一種好方法。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。”說的就是這個(gè)道理。俞平伯說過：“僅僅念詩是不行的，念出的詩還是平面的；翻來覆去地背，詩就變得立體的了，其中的味道也就體會(huì)出來了。”其他的文章何嘗又不是這樣呢？一篇文章教師講得再好，分析得再透，還是別人的見解，學(xué)生也只能斷章取義地領(lǐng)會(huì)。讓學(xué)生自由地、多次地誦讀課文，才便于學(xué)生整體感知和體會(huì)課文的美妙之處。更何況有些文章，它的好處、妙處，它的弦外之音與韻外之味不容易分析出來，講解也難以深透，只能靠反復(fù)地、有感情地誦讀吟詠，才能恍然有所意會(huì)。清代唐彪在《讀書作文譜》中對(duì)語文能力的形成規(guī)律作了這樣的總結(jié)：“閱者必宜博，經(jīng)史與古文時(shí)文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富。”“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時(shí)吾意欲所言，無不隨吾所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”通過背誦，不但可以積累豐富的語言材料，還把別人的好作品融會(huì)貫通后變成自己的東西，逐漸形成自己的能力，只有這樣，才能得心應(yīng)手地掌握和運(yùn)用好語文這個(gè)基礎(chǔ)工具。
“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，熟讀文本，在此基礎(chǔ)上重視背誦，特別是名篇佳作，不分古今，不論中外，學(xué)生的語文素養(yǎng)才會(huì)真正得到提升。
語文是人的生命活動(dòng)。語文教學(xué)不光要培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的言語交往活動(dòng)的能力，還要肩負(fù)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、傳承文明成果的神圣使命。要達(dá)到這一目標(biāo)，文本閱讀首當(dāng)其沖。著名的語言學(xué)家、語文教育家張志公先生說過：一篇文章，讀出聲音來，讀出抑揚(yáng)頓挫來，讀出語調(diào)神情來，比單用眼睛看，所得的印象深刻得多；對(duì)于文章的思想感情，領(lǐng)會(huì)得要透徹得多，從中受到的感染要強(qiáng)得多。重視文本閱讀這把觸摸語文本真的鑰匙，語文才會(huì)真正成為生動(dòng)的語文、生活的語文、生態(tài)的語文。
文本閱讀涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，但萬變不離其宗，最終要解決的還是兩個(gè)問題，一是“讀什么”，二是“怎么讀”。
一、讀什么
新課標(biāo)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。”在語文學(xué)習(xí)的過程中，文本閱讀不但是因文得意的心智技能，而且是緣文會(huì)友的對(duì)話行為。與文本對(duì)話，如同庖丁解牛，切口的選擇十分關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，文本閱讀應(yīng)從以下六個(gè)方面入手。
1.讀題目
題目是文章的眼睛，往往蘊(yùn)含著豐富的信息，它要么點(diǎn)明文章的中心事件，要么標(biāo)識(shí)文章的行文線索，要么指出文章的主要人物，要么揭示文章的中心思想。因此，讀文章的題目，往往會(huì)有意想不到的收獲。如余秋雨的《信客》。我們從題目“信”入手，就不難感知文中的“信客”一語雙關(guān)。一方面，信客一支筆桿，一趟奔波，一聲口信，在孤獨(dú)與寂寞中傳遞著他人的幽怨與牽掛，是一名讓人放心的信息的傳送者；另一方面，信客挑著一擔(dān)擔(dān)的眼淚，踏破一季季的風(fēng)塵，擎著悲苦，飲盡風(fēng)霜，看透繁華，望穿哀怨，把“信”送到千家萬戶，是一名讓人賞心的誠(chéng)信的播種者，他的確也教會(huì)了人們?nèi)绾螌懸粋€(gè)大寫的“人”字。解讀題目，一下子讓我們對(duì)作者筆下的信客有了更加立體的感受，作者寫作的真正意圖也就不言自明了。
2.讀字詞
文本閱讀，關(guān)鍵字詞不可忽視。關(guān)鍵字詞常常是一篇文章的畫龍點(diǎn)睛之筆。閱讀若能抓住這些關(guān)鍵字詞，層層推進(jìn)，不僅對(duì)理解文章、體會(huì)思想感情有事半功倍的效果，而且還能開掘?qū)W生的思維、開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生探究問題的能力。如陶淵明的《飲酒》。“采菊東籬下，悠然見南山。”這是千古傳頌的名句，品位極高。究竟高在哪里？著一“見”字，意蘊(yùn)全出。因?yàn)?ldquo;見”是無意的，彼此之間，本自無心，不期而遇，詩人悠然自得的心境躍然紙上。若換了其他的字眼，比如“望”，就遜色多了，因?yàn)?ldquo;望”隱含了詩人有意尋覓的動(dòng)機(jī)。有了動(dòng)機(jī)，瀟灑、自由就大打折扣了。
3.讀句子
文章中一些牽一發(fā)而動(dòng)全身的句子，起著穿針引線的作用，它是文章的筋脈、文章的靈魂。從這些句子入手閱讀文本，一方面有利于學(xué)生掌握文章的思想內(nèi)容，達(dá)到學(xué)習(xí)語言知識(shí)的目的；另一方面使學(xué)生的情感在閱讀中受到潛移默化的影響，獲得表達(dá)思想感情的方法。
（1）從總起句入手。有的文章，開頭用一個(gè)概括性的句子，我們稱之為總起句。這是我們對(duì)話切入的最佳點(diǎn)，因?yàn)檫@類句子或開門見山，總領(lǐng)全文；或設(shè)置懸念，埋下伏筆；或提示概括，點(diǎn)明中心。如李輝的《梁思成的故事》。文章開頭寫道：“梁思成只能屬于這個(gè)世紀(jì)。”這個(gè)開頭很有特點(diǎn)，它不是直接寫人，也不是寫事，而是作者對(duì)梁思成和他的事業(yè)發(fā)表的一番感慨：梁思成是獨(dú)一無二的，只有這個(gè)世紀(jì)才有，以后再也不會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)梁思成了。詩意的渲染，智慧的評(píng)述，為全文奠定了抒情的基調(diào)，暗示了文章的中心。
（2）從中心句入手。文章中有一些揭示中心的句子，它的位置不一，或開頭或中間或結(jié)尾。這些句子語言雋永，含義深刻，啟人心智，發(fā)人深思。如吳均的《與朱元思書》。“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。”景色的美好，居然使得追求世俗名利的人，心靈沉靜下來，忘卻世俗社會(huì)的牽掛，沉醉到大自然之中。若理解了這個(gè)中心句，把握文章的主旨和作者的思想感情就容易得多了。
（3）從抒情句入手。抒情是文學(xué)作品的一個(gè)重要特征。抒情句凝聚了作者的喜怒哀樂、褒貶揚(yáng)抑，走進(jìn)抒情句也就走進(jìn)了文章（作者）的情感世界。如劉亮程的《走向蟲子》。“我這顆大腦袋，壓根兒不知道螞蟻那只小腦袋里的事情。”切入文章進(jìn)行對(duì)話：作者為什么會(huì)有這樣的想法？（這是第四次犯錯(cuò)誤之后，人終于在螞蟻面前認(rèn)輸而發(fā)出的自嘲。）這一抒情的句子表達(dá)了作者什么樣的感情？（這種自貶，不是自卑、自輕自賤，因?yàn)檫@是虛擬的，就這一點(diǎn)而言，人是不如螞蟻的。但是，這是撇開了人的其他方面的優(yōu)越性而言的。正因?yàn)檫@樣，這里的自貶只是一種幽默，一種故意留下漏洞的、片面的智慧，一種詼諧的情趣，而不是理性的結(jié)論。但這里有著情和智的交融，同時(shí)也表現(xiàn)了作家胸懷的寬廣。）此時(shí)此刻，如果你就是作者，你會(huì)怎么說？這樣的切入，由淺入深，學(xué)生就會(huì)自覺不自覺地走進(jìn)作者的情感世界。
（4）從總括句入手。許多文章在結(jié)尾都有這樣或那樣的引領(lǐng)之言、結(jié)穴之語，或總結(jié)全文，點(diǎn)名題旨；或首尾呼應(yīng)，突出中心。如高建群的《西部地平線上的落日》結(jié)尾寫道：“較之日出，落日景象更莊嚴(yán)、神圣和具有悲劇感。”這是總結(jié)全文的句子，是文章的總綱。說落日是悲劇，因?yàn)樗兴查g的、震撼心靈的輝煌的美；而這種美消失得又如此平靜、安謐，這就是莊嚴(yán)、神圣。由此“綱”入手，縱覽全文，可“綱舉目張”。
4.讀重點(diǎn)段
重點(diǎn)段是文章的重心所在，能集中地表達(dá)文章的中心思想。從重點(diǎn)段入手，反復(fù)品味，仔細(xì)推敲，認(rèn)真思考，不但能明了作者的意圖，悟出字里行間蘊(yùn)含的意義，而且能領(lǐng)會(huì)作者的思想感情，達(dá)到讀者和作者情感的交融。如伏契克的《絞刑架下的報(bào)告》。“‘呵，我有心的。’我說。我因?yàn)檫€有足夠的力量來捍衛(wèi)自己的心，而感到一種突如其來的自豪。”這是文章的重點(diǎn)段，也是點(diǎn)題之筆。一個(gè)感覺不到痛苦的人，居然感到了自豪。一個(gè)人，肉體上被摧殘折磨，生命危在旦夕，但精神上卻剛毅勇猛，大義凜然。在遭受生死考驗(yàn)的時(shí)候，他還能如此地樂觀和冷峻，一個(gè)高大的英雄形象一下子就展現(xiàn)在讀者的眼前了。
5.讀細(xì)節(jié)
細(xì)節(jié)描寫是文章的精彩之筆和感人之處，往往具有震撼人心的力量。細(xì)節(jié)描寫不僅能體現(xiàn)作品藝術(shù)的真實(shí)，而且能刻畫人物形象，展開故事情節(jié)，表現(xiàn)作品主題。從文本的細(xì)節(jié)切入，可以有“以一當(dāng)十”的功效。如都德的《最后一課》結(jié)尾寫道：“然后他呆在那兒，頭靠著墻壁，話也不說，只向我們做了一個(gè)手勢(shì)：散學(xué)了——你們走吧。’”從韓麥爾先生的“呆”“靠”“做手勢(shì)”的神態(tài)可以看出，他因亡國(guó)而痛苦的心情是多么強(qiáng)烈而逼真呀！他沒勇氣說“散學(xué)了”幾個(gè)字，因?yàn)檫@幾個(gè)字說出，意味著與祖國(guó)語告別，他也沒勇氣再看看自己的學(xué)生和那些聽課的鎮(zhèn)上人，因?yàn)樗麄儚拇司鸵馐芡鰢?guó)之苦了。他痛苦極了，只能以一個(gè)無力的、不情愿的手勢(shì)表示這最后一課的結(jié)束。這個(gè)細(xì)節(jié)，真實(shí)地表現(xiàn)了法國(guó)人民的愛國(guó)主義思想，具有典型的時(shí)代意義。
6.讀空白
“空白”是指作者在創(chuàng)作中，有意無意造成的隱蔽、殘缺、中斷、省略的部分，即“筆所未到，意有所忽”之處，也是留給讀者通過有形部分而進(jìn)入的想象的藝術(shù)空間。發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)作空白，就找到了與文本對(duì)話的窗口。如北朝民歌《敕勒歌》。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”天地蒼茫，乍一看，空無一物，了無生命的痕跡。但最后一句，恰恰是生命的發(fā)現(xiàn)，生活的悠然自得。這不僅是牛羊生活的自在，而且是與牛羊聯(lián)系在一起的牧人生活的愜意。生命寧靜地存在著，只是被遮蔽了，這種遮蔽，正說明草原之美。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)贊美自己家園的草原人，唱出的一首草原贊歌，漫不經(jīng)心而又發(fā)自內(nèi)心。詩歌的這種空白，確實(shí)收到了“言有盡而意無窮”的奇效。
總之，在閱讀教學(xué)中，針對(duì)文本的特點(diǎn)，潛心閱讀，或分析文章，使學(xué)生讀文悟道而有所知；或借助創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生入境激情而有所感；或剖析人物，使學(xué)生由情導(dǎo)理而有所悟……讓學(xué)生做到入耳、入眼、入腦、入心，才會(huì)使語文教學(xué)達(dá)到工具性和人文性的最優(yōu)化結(jié)合。
二、怎么讀
新課標(biāo)規(guī)定：“學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。”“加強(qiáng)對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)精讀、略讀和瀏覽。”怎么讀？梁?jiǎn)⒊?ldquo;三步讀書法”給了我們有益的啟示。他說，第一步是鳥瞰。把文章瀏覽一遍，了解文章寫些什么，并把文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)找出來。第二步是解剖。揣摩文章是怎么寫的，尤其是對(duì)文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)細(xì)細(xì)探究，由表及里，抓住精髓。第三步是會(huì)通。就是把全文綜合起來，融會(huì)貫通，并根據(jù)文章的背景和作者情況探究文章的成因，以便對(duì)文章有更透徹的把握。茅盾也說讀書一要領(lǐng)略大意，二要體會(huì)要旨，三要咀嚼牢記。作家孫紹振在《讀書的三種姿勢(shì)》一文中也給了我們一個(gè)形象的回答。他說，讀書有三種姿勢(shì)：一種是躺著讀，好讀書而不求甚解；一種是坐著讀，以求知的態(tài)度認(rèn)真鉆研；一種是站著讀，主動(dòng)與作者進(jìn)行心靈上的交流。賈平凹同樣也談到了“三遍讀書法”，即第一遍可囫圇吞棗，這叫享受；第二遍就靜心坐下來讀，這叫吟味；第三遍要一句一句想著讀，這叫研究。從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都不約而同地談到了讀書的三種方法，即略讀、精讀和細(xì)讀。
1.略讀
略讀，就是粗略快速地閱讀全文，包括文體、作者、寫作時(shí)間、注釋說明等，目的是為了讓學(xué)生明確背景，抓住線索，了解梗概，把握主旨。略讀雖不免“粗疏”，但決不是粗枝大葉地、一般地瀏覽，而是有目的地把握“全局”。對(duì)全文作一鳥瞰式的俯視，能提綱挈領(lǐng)地抓住全文關(guān)鍵的問題，為進(jìn)一步精讀做好準(zhǔn)備。魯迅在《讀書的方法》一文中講道：“我以為并非萬能的我們，也還不如仍是竭力捉住要點(diǎn)，而忘掉了枝葉之點(diǎn)的好。”這是對(duì)略讀精要的詮釋，用一句時(shí)髦的話說就叫“抓大放小”。
略讀的一個(gè)著眼點(diǎn)是抓線索。或時(shí)間或空間或事物，都可作為線索，抓住它，就等于開啟了閱讀文本的大門。如朱自清的《背影》：文中四處寫到父親的背影，抓住這些描寫背影的句子，進(jìn)行反復(fù)琢磨，就可知“點(diǎn)背影、繪背影、現(xiàn)背影、望背影”的寫作思路。“背影”就是這篇文章的線索。
不過，抓線索還是比較表面的，進(jìn)一步的功夫則是理思路。葉圣陶先生說：“作者有思路，遵路識(shí)斯真。”意思是說，我們?cè)陂喿x文章時(shí)，只有理清了作者的寫作思路，才能準(zhǔn)確地感知文章的內(nèi)容和主題，才能準(zhǔn)確地把握文章的真諦。葉圣陶先生還說，練就了理清文章思路的基本功，會(huì)一輩子受用不盡。可見，文本閱讀理清文章的思路是多么重要。理思路可以通過品析關(guān)鍵詞、分析層次、概括段意、揣摩表現(xiàn)手法等手段，找到隱藏其間的作者的思想脈絡(luò)。如季羨林的《清塘荷韻》，讀這篇文章，關(guān)鍵是理清思路。思路在哪里？在情趣變化的層次上。文章在五個(gè)層次上寫出作者情趣的變化，由“清塘無荷——不滿失落”到“投入蓮子----殷切期待”，再由“出來奇跡—微有希望”到“葉片擴(kuò)張——大快人意”，最后由感而發(fā)，感慨天地間生命力量的強(qiáng)大。理清了這個(gè)思路，文章理解的重難點(diǎn)就迎刃而解了。
至于思路的外在體現(xiàn)，就是分段。略讀，也可從分段入手。分段就是為了分出條理。如何分段，夏丐尊和劉薰宇合編的《文章作法》一文中有精辟的論述：“一篇文章雖有一個(gè)中心思想，但仔細(xì)分析起來，總是聯(lián)合幾個(gè)小的中心思想成功的。為了使文章的頭緒清楚，應(yīng)當(dāng)把關(guān)于各個(gè)小的中心思想的文字作成一段；換句話說，就是一個(gè)小的中心思想應(yīng)當(dāng)作一段，而一段中也只應(yīng)當(dāng)有一個(gè)小的中心思想。文章的內(nèi)容若十分復(fù)雜，一段里面還可分成幾小段。”“分段不但使文字易讀，且使文字有序不紊。分段有長(zhǎng)有短，視人而不同，但大體也有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就是要每段自成一段落。”這里的著眼點(diǎn)雖在于寫，但也通于讀，即讀也需要掌握分段的依據(jù)和原則。
2.精讀
精讀，就是圍繞文本的重點(diǎn)語段帶著關(guān)鍵問題進(jìn)行深讀，具體地講，就是在通讀全文的基礎(chǔ)上抓住重點(diǎn)詞句、段落精細(xì)閱讀。精讀必須做到字斟句酌，條分縷析，搜尋信息，比較推敲，以求得對(duì)文章的深刻理解。如果說略讀是從宏觀上對(duì)文章作“面”的把握，精讀則是從微觀上對(duì)文章作“點(diǎn)”的研究；宏觀上的把握為微觀的分析提供了大的語言環(huán)境，微觀分析又加深了對(duì)宏觀認(rèn)識(shí)的理解，二者相輔相成，缺一不可。
精讀應(yīng)從以下三個(gè)方面入手：
（1）結(jié)合語境，全面理解
文章是用一定的語言，按照一定的結(jié)構(gòu)方式，采用一定的表現(xiàn)手法來表情達(dá)意的。這就構(gòu)成了文章特定的語境。一個(gè)詞或一個(gè)句子，如果片面地孤立地去分析，是這么一個(gè)意思，但如果把它放到特定的語境中去分析，就可能是另一種意思，甚至是完全相反的意思。如法國(guó)小說家左拉的《貓的天堂》。“真正的幸福與天堂，就是關(guān)閉在一間有肉吃的屋子里挨打。”這里給“天堂”下了一個(gè)定義，聯(lián)系上下文便知，這顯然是反諷。關(guān)閉、挨打，受凌辱，是談不上精神上的幸福的，但由于物質(zhì)上的豐足（有肉吃），不自由、無人格卻變成了幸福。它意在告訴人們：奴性的麻木是可悲的。表面寫貓事，實(shí)則說人事。雖然沒有直接表述，可是在這里比直接、正面的表述更為驚心動(dòng)魄，也著實(shí)把人的麻木批了個(gè)體無完膚。由此看來，分析語句，就要把它放到特定的語言環(huán)境中去，做到詞不離句，句不離段，段不離篇。
（2）把握文意，理清脈絡(luò)
一篇完美的文章必定有一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)形式，即文意的起承轉(zhuǎn)合都遵循一定的規(guī)律，只有把握了文章的這個(gè)規(guī)律，才能理清文章的發(fā)展脈絡(luò)，弄清文章的結(jié)構(gòu)形式，才能更深刻地理解文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。精讀中的理脈絡(luò)較之于略讀中的理思路雖然形式上是一致的，但內(nèi)涵上是對(duì)文意理解的進(jìn)一步升華。如南帆的《螞蟻》，文章從螞蟻發(fā)現(xiàn)一粒餅干屑寫起，承接到以人的思維寫螞蟻的心理活動(dòng)，由螞蟻想到自己，進(jìn)而聯(lián)想到人類生存的困惑。理清了文章的這個(gè)脈絡(luò)，我們就不難理解作者的用意。原來作者用幽默的語調(diào)，流露了內(nèi)心對(duì)生命的敬畏，思考了人生的哲學(xué)意義：我們無非是發(fā)現(xiàn)了“餅干屑”的另一只螞蟻。這樣一想，深刻文意的理解就一下子豁然開朗了。
（3）搜尋隱含信息，理解深層含義
隱含信息又叫潛在信息，是指沒有在文字上明白說出的信息。有些文章由于特定的寫作背景，作者不能將要表達(dá)的意思明白地寫出來，往往閃爍其辭，寫得比較隱晦；有些文章所要表達(dá)的意思已在其他語句中有所暗示，作者不必再明確指出。認(rèn)真地審視文章的一些細(xì)枝末節(jié)，對(duì)一些關(guān)鍵的語句涵詠咀嚼，仔細(xì)推敲，方能捕捉到隱含在文字深層中的信息，進(jìn)而理解文章的主旨。如柳宗元的《江雪》，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這首詩歷來為大家垂青，蘇軾評(píng)論說：“殆天所賦，不可及也已。”《對(duì)床夜話》則說：“唐人五言四句，除柳子厚《江雪》之外，絕少佳者。”為何這首五言絕句如此受人青睞，其中一個(gè)原因就是句句背后隱含著豐富的信息。作者縱目所及，由上到下，寫出一個(gè)清幽空寂的世界。“千山”、“萬徑”，視野極為遼闊，讓人不由想到過去山峰險(xiǎn)峻，層巒疊嶂，人們尋徑探幽，樂乎其中；游人散去，群鳥爭(zhēng)歌，翱翔自樂。如今，情況大變，鳥“絕”人蹤“滅”，雖未著“雪”，雪景自現(xiàn)，白茫茫的天地山川又增添了無限高潔的神韻。就在這闊大無邊的潔白中，詩人將近景“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”安排在遠(yuǎn)處，與背景相比，漁翁確實(shí)令人有一粟之感，這其中是大有深意的。微小的人跡打破了先前的孤寂，大有“濃綠萬枝一點(diǎn)紅”的意蘊(yùn)。漁翁“孤”身一人，“獨(dú)”釣江雪之上，在萬山重嶺一片晶瑩的天地中，他的高潔、孤傲，與自然渾然一體的神情，又該是多么的耐人尋味！詩中實(shí)和虛、有和無、靜和鬧、大和小、生和滅矛盾而又統(tǒng)一在一起，不用形容，不用夸張，只用白描，便可寫盡人間萬種風(fēng)情。這種高境界非搜尋隱含信息而不能為之。
3.細(xì)讀
細(xì)讀主要是對(duì)文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀。它能夠讓學(xué)生仔細(xì)領(lǐng)會(huì)言語的內(nèi)在精細(xì)微妙之處，細(xì)細(xì)品味文學(xué)作品語言的節(jié)奏和肌理，感悟其中的空白意義，進(jìn)入言語的靈魂世界。呂叔湘先生說：“文本細(xì)讀就是從語言出發(fā)，再回到語言。”細(xì)讀既是暢游在語言之河，傾聽文本發(fā)出的細(xì)微聲響，又是沉浸在人文之舟，解讀文本透視的天地萬物。細(xì)讀，不可輕易地放過一個(gè)字、一個(gè)句子，相反，要用心去體會(huì)，用情去感知。
細(xì)讀，重點(diǎn)關(guān)注以下三個(gè)方面的內(nèi)容：
（1）發(fā)現(xiàn)“矛盾”，是細(xì)讀常用的方法
任何語言都只是一種表象的存在，作者真正要表達(dá)的思想情感往往隱藏在語言這一面紗之后。關(guān)注文章語言的“矛盾”處進(jìn)行細(xì)讀，往往能發(fā)現(xiàn)文章風(fēng)景的絕美之境。如余光中的《聽聽那冷雨》，題目很有講究，是因?yàn)樘幪幀F(xiàn)出矛盾之意。雨在一般文章中，是看的，或者主要是看的。而這里，作者卻在文章一開頭就提醒讀者，我這個(gè)雨是聽的；其次，聽雨，就是聽覺感受，怎么又聽出個(gè)冷的感覺來？我們就要想想，為什么不看雨呢？好多作家寫雨不都是以看為主嗎？這是作者的選擇，且看他怎么個(gè)聽法？聽出些什么名堂來？發(fā)現(xiàn)了文章的這些矛盾，把握作者的思想感情就水到渠成了。
（2）善于比較，是細(xì)讀的便捷之道
有比較才有鑒別，語言運(yùn)用得好壞，可以在比較中得到最直觀地展現(xiàn)。“比較是一切理解或思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界的一切。”（烏申斯基）。如普希金的著名詩篇《假如生活欺騙了你》，其中兩句有人這樣翻譯：一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝，而那逝去的將變?yōu)榭蓯?。戈寶?quán)先生翻譯為（這也是選入課本采用的譯文）：一切都是瞬息，一切都會(huì)過去，那過去了的，就變成親切的懷戀。比較兩種翻譯，我們不難發(fā)現(xiàn)，后者翻譯得更準(zhǔn)確，因?yàn)樗芡滑F(xiàn)回憶會(huì)使不幸變?yōu)樾念^的喜悅。通過比較，孰優(yōu)孰劣，孰高孰低，一目了然。
（3）無疑處生疑，是細(xì)讀的最高境界
細(xì)讀就是要抓住文本語言的矛盾處、逆情悖理處和貌似無疑處，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，引?dǎo)學(xué)生對(duì)這些關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行品味、感悟和體驗(yàn)，真正走進(jìn)文本的世界。如琦君的《下雨天，真好》，“我凝望著碧藍(lán)如玉的湖面上，低斜的梅花，卻聽得放鶴亭中，響起了悠揚(yáng)的笛聲。弄笛的人向我慢慢走來，他低聲對(duì)我說：‘一生知己是梅花。'”對(duì)吹笛者，不叫“吹笛子的”，而叫做“弄笛的人”。這個(gè)“弄”字，大有古典趣味。“弄”是戲弄、把玩，用在音樂中，指奏樂，也含“玩賞”之意。當(dāng)年司馬相如到卓王孫家飲酒，就以“弄琴”把卓文君“弄”得神魂顛倒。古典琴曲有《梅花三弄》，這里笛子與梅花之間，用一“弄”字，就頗有韻味，而且這種沉郁的古典韻味，競(jìng)使得弄笛者和我之間的關(guān)系，有點(diǎn)朦朧，似乎傳達(dá)著一種戀情。這樣生疑，文章的詩意美便淋漓盡致地感悟到了。
4.背誦
“記誦者，學(xué)習(xí)之舟車也”，背誦是文本閱讀的較高形式，自古以來就是讀書的一種好方法。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。”說的就是這個(gè)道理。俞平伯說過：“僅僅念詩是不行的，念出的詩還是平面的；翻來覆去地背，詩就變得立體的了，其中的味道也就體會(huì)出來了。”其他的文章何嘗又不是這樣呢？一篇文章教師講得再好，分析得再透，還是別人的見解，學(xué)生也只能斷章取義地領(lǐng)會(huì)。讓學(xué)生自由地、多次地誦讀課文，才便于學(xué)生整體感知和體會(huì)課文的美妙之處。更何況有些文章，它的好處、妙處，它的弦外之音與韻外之味不容易分析出來，講解也難以深透，只能靠反復(fù)地、有感情地誦讀吟詠，才能恍然有所意會(huì)。清代唐彪在《讀書作文譜》中對(duì)語文能力的形成規(guī)律作了這樣的總結(jié)：“閱者必宜博，經(jīng)史與古文時(shí)文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富。”“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時(shí)吾意欲所言，無不隨吾所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”通過背誦，不但可以積累豐富的語言材料，還把別人的好作品融會(huì)貫通后變成自己的東西，逐漸形成自己的能力，只有這樣，才能得心應(yīng)手地掌握和運(yùn)用好語文這個(gè)基礎(chǔ)工具。
“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，熟讀文本，在此基礎(chǔ)上重視背誦，特別是名篇佳作，不分古今，不論中外，學(xué)生的語文素養(yǎng)才會(huì)真正得到提升。
語文是人的生命活動(dòng)。語文教學(xué)不光要培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的言語交往活動(dòng)的能力，還要肩負(fù)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、傳承文明成果的神圣使命。要達(dá)到這一目標(biāo)，文本閱讀首當(dāng)其沖。著名的語言學(xué)家、語文教育家張志公先生說過：一篇文章，讀出聲音來，讀出抑揚(yáng)頓挫來，讀出語調(diào)神情來，比單用眼睛看，所得的印象深刻得多；對(duì)于文章的思想感情，領(lǐng)會(huì)得要透徹得多，從中受到的感染要強(qiáng)得多。重視文本閱讀這把觸摸語文本真的鑰匙，語文才會(huì)真正成為生動(dòng)的語文、生活的語文、生態(tài)的語文。